作者：沈福煦//孔鍵
ISBN：9787560837277
出版社：同濟(jì)大學(xué)
2008-03-01 第1版
2008-03-01 第1次印刷
開(kāi) 本：16開(kāi)
頁(yè) 數(shù)：276頁(yè)
類 別：建筑科學(xué)
目錄
前言
導(dǎo)論 上海近代建筑流派演變史略
第一章 上海近代建筑與西方古代建筑藝術(shù)
一、上海古代及其古建筑的演進(jìn)
二、早期的上海近代建筑
三、西方古典建筑形式與上海近代建筑
第二章 上海近代建筑與西方中古建筑藝術(shù)
一、西方中古建筑藝術(shù)概說(shuō)
二、上海近代建筑中的拜占廷和羅馬風(fēng)
三、上海近代建筑中的哥特式風(fēng)格
第三章 上海近代建筑與西方文化復(fù)興和巴洛克建筑
一、文藝復(fù)興和文藝復(fù)興建筑
二、文藝復(fù)興與上海近代建筑
三、巴洛克建筑與上海近代建筑
第四章 西方傳統(tǒng)建筑在上海近代建筑中的移植
一、英國(guó)式建筑在上海
二、西班牙式建筑在上海
三、法國(guó)式建筑在上海
四、意大利式建筑大上海
五、德國(guó)式建筑在上海
六、美國(guó)殖民地建筑在上海
七、北歐式建筑在上海
第五章 東方傳統(tǒng)建筑在上海近代建筑中的移植
一、伊斯蘭建筑在上海
二、猶太建筑在上海
三、日本建筑在上海
四、埃及建筑在上海
五、印度建筑在上海
六、中國(guó)古建筑在上海的發(fā)展
第六章 上海近代建筑風(fēng)格與西方古代晚期的建筑藝術(shù)
一、巴洛克與洛可可
二、以法國(guó)為中心的古典主義建筑風(fēng)格，
三、西方古代晚期的建筑風(fēng)格
四、西方古代晚期建筑與上海近代建筑
第七章 西方近代建筑流派與上海近代建筑
一、建筑由古代走向近代
二、西方建筑走向近代
三、上海近代建筑與西方早期近代建筑
第八章 西方現(xiàn)代建筑流派與上海近代建筑
一、西方現(xiàn)代主義建筑登峰造極
二、西方現(xiàn)代主義建筑實(shí)例分析
第九章 研究海派建筑文化、海派建筑風(fēng)格的時(shí)代意義
一、海派文化探源
二、海派建筑文化與海派建筑風(fēng)格
三、海派建筑風(fēng)格的基本特征
四、研究海派建筑風(fēng)格的時(shí)代意義
主要參考書(shū)目及文獻(xiàn)
導(dǎo)語(yǔ)
本書(shū)通過(guò)論述上海近代建筑的演變過(guò)程，來(lái)指導(dǎo)讀者對(duì)近代建筑進(jìn)行鑒別和欣賞。
本書(shū)能幫助讀者通過(guò)認(rèn)識(shí)和欣賞上海近代優(yōu)秀建筑的這一側(cè)面，了解上海乃至中國(guó)的近代建筑和整個(gè)社會(huì)發(fā)展歷史，認(rèn)知上海這座城市的人文特色，尋找上海近代建筑的文脈和肌理，吸取上海建筑文化的精華。
前言
上海近代建筑史可以說(shuō)是中國(guó)近代建筑史的一部縮影。
上海近代建筑流派紛呈，是世界近代建筑史在東方演進(jìn)的物化。
一粒露珠見(jiàn)太陽(yáng)。本書(shū)將通過(guò)論述上海近代建筑的演變過(guò)程，來(lái)指導(dǎo)讀者對(duì)近代建筑進(jìn)行鑒別和欣賞。在20世紀(jì)二三十年代，上海憑借自身優(yōu)越的自然條件及人文環(huán)境，特別是歷代中西文化、南北地域文化不斷交流‘、融合，所造就的深厚的文化底蘊(yùn)，掀起了一個(gè)空前規(guī)模的城市開(kāi)發(fā)熱潮，迅速發(fā)展成中國(guó)乃至世界上一個(gè)突出的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。上海成了中外建筑師爭(zhēng)相表現(xiàn)自己價(jià)值、展示自己不凡身手的舞臺(tái)。其時(shí)，大批外國(guó)建筑師的登陸、先期留學(xué)歐美的一批中國(guó)建筑師的回歸，給上海帶來(lái)了西方先進(jìn)的建筑理念和技術(shù)，使上海的近代建筑滲透了西方建筑文化的影響；而上海一部分本土建筑師，在這時(shí)候又提出要維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的地位，在上海創(chuàng)導(dǎo)中國(guó)新古典主義建筑……正是在這樣一個(gè)歷史背景下，形成了中外建筑文化在上海的大交流、大撞擊、大融合，加上當(dāng)時(shí)世界上建筑技術(shù)飛躍發(fā)展的影響、新型建筑材料的引進(jìn)，使上海近代建筑呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，留下了一大批價(jià)值連城的文化遺產(chǎn)，成為人類建筑藝術(shù)寶庫(kù)中舉世無(wú)雙的珍品。全世界目前還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的城市能像上海一樣，擁有如此龐大、精美、在技術(shù)上幾乎爐火純青的優(yōu)秀的近代建筑群體，這就是“海派建筑”。海派建筑藝術(shù)具有深刻的文化意向，不僅表明了中華民族文化的博大精深，還體現(xiàn)了它海納百川的氣魄，這是一個(gè)時(shí)代精神文明和物質(zhì)文明的象征，是中國(guó)建筑史，乃至世界建筑史中的一個(gè)重要篇章。
在上海留有大批優(yōu)秀的近代建筑，這是中國(guó)人民的驕傲、上海人民的驕傲。更難能可貴的是，這些近代建筑的誕生，往往是同上海近代的重大歷史事件，同重要的歷史人物聯(lián)系在一起的。中國(guó)近代的偉人、名人，當(dāng)然也有反面人物，都在上海的近代建筑中留下過(guò)足跡。他們有的在這里創(chuàng)造了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)；有的則留下了不光彩的行蹤；也有的在這里傳頌著不少悲歡離合的故事。
2003年春，在上海市成功申辦世博會(huì)后，為了使中外讀者更好地了解上海，貼近上海、熱愛(ài)上海，我們?cè)谕瑵?jì)大學(xué)黨政領(lǐng)導(dǎo)支持下，組織撰寫(xiě)、出版了《走向2010世博會(huì)建筑文化叢書(shū)》。叢書(shū)的第二部——《建筑藝術(shù)風(fēng)格鑒賞》，出版后同樣受到讀者的熱情歡迎，前后印刷了3次。現(xiàn)在，我們按照讀者來(lái)信、來(lái)電的要求，將本書(shū)調(diào)整、充實(shí)，在增幅中突出了上海近代建筑中各種建筑流派的演變過(guò)程?？紤]到上海的近代建筑是由西方的傳統(tǒng)建筑衍生、發(fā)展而來(lái)的，我們采用了將中外建筑相對(duì)照的方式，闡述上海近代建筑流派產(chǎn)生的背景、特征、風(fēng)格，使讀者在對(duì)照中達(dá)到鑒別、欣賞的目的。同時(shí)，增加典型案例，形成這部新書(shū)。
2010年上海世博會(huì)將是提升上海市在國(guó)內(nèi)外影響力、讓世界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)上海的重要契機(jī)。我們希望這本書(shū)的出版能幫助讀者，通過(guò)認(rèn)識(shí)和欣賞上海近代優(yōu)秀建筑的這一側(cè)面，了解上海乃至中國(guó)的近代建筑和整個(gè)社會(huì)發(fā)展歷史，認(rèn)知上海這座城市的人文特色，尋找上海近代建筑的文脈和肌理，吸取上海建筑文化的精華。也希望本書(shū)有助日后來(lái)上海參觀訪問(wèn)、旅游的境內(nèi)外人士全面地感受上海的風(fēng)采，領(lǐng)略上海的城市魅力。
本書(shū)由同濟(jì)大學(xué)等單位的教授、專家組成編撰組。參加原版書(shū)創(chuàng)作撰稿的同志有沈福煦、孔鍵、黃國(guó)新、沐小虎、薛順生、張維、鎖景華、姜錫祥、顧平、陳韻理、黃燁。參加新書(shū)創(chuàng)作的主要人員是：沈福煦、孔鍵。
精彩頁(yè)（或試讀片斷）
上海雖然是一座近現(xiàn)代的大城市，但它也很古老。早在史前時(shí)代，這里就是一處人居之地，也可以說(shuō)是我國(guó)的一處古老文化發(fā)祥地。早在距今約五六千年以前，這里已形成了不小的聚落（今上海市西南的青浦區(qū)崧澤），在20世紀(jì)50年代末，人們?cè)谶@里發(fā)掘出“古上海人”的好多遺骸、遺物。據(jù)考古學(xué)家研究，這一聚落距今已有5 000余年的歷史了。這里有古墓葬百余座，還出土了大量的石器、玉器、陶器、骨器等，這是新石器時(shí)代的史前文化。從這些已經(jīng)相當(dāng)精美的器物中可以理解到，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)夭坏丫哂休^高的生產(chǎn)技術(shù)水準(zhǔn)，而且也具有比較高的藝術(shù)水準(zhǔn)?？上У氖钱?dāng)時(shí)的建筑究竟是何式樣，還不得而知。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在今青浦區(qū)崧澤的假山墩遺址，發(fā)掘到史前時(shí)代的建筑遺址。當(dāng)時(shí)的建筑物是一種半地下式的圓形建筑，雖然它們的上部結(jié)構(gòu)早已消失，建筑形象早已無(wú)存，但我們還是能在這些遺址中了解到它們的平面布局和某些生活狀態(tài)。這種房子的底部鋪有細(xì)沙、炕灰等（說(shuō)明當(dāng)時(shí)他們已懂得防潮，并應(yīng)用之），墻面是用樹(shù)枝編織起來(lái)的。這就是上海的祖先最早的建筑形態(tài)。
近年來(lái)，考古學(xué)家又在青浦區(qū)另一處地方重固鎮(zhèn)的福泉山，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人居遺址。此處已被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)考古資料顯示，福泉山是5 000多年以前良渚文化時(shí)期古人以人工堆筑而成的大土墩。福泉山遺址就以這個(gè)大土墩為中心，占地總面積達(dá)15萬(wàn)平方米。遠(yuǎn)古時(shí)期，由于上海特殊的地理?xiàng)l件，去世的人大多只能在平地上堆土掩埋。到了良渚文化時(shí)期，仍然沿用這種墓葬形式，但對(duì)于具有特殊身份的上層人士，則以堆筑高臺(tái)土墩，再挖土坑埋葬的方式，兩者之區(qū)別反映出階級(jí)的分化。據(jù)實(shí)測(cè)資料表明，大土墩高7．5米，總面積7000多平方米。因年代久遠(yuǎn)，實(shí)際面積應(yīng)比現(xiàn)在的還要大許多。有關(guān)專家認(rèn)為，福泉山的堆筑至少動(dòng)用了數(shù)萬(wàn)人工，而且是在夏代之前，所以對(duì)研究中國(guó)歷史具有十分重要的意義。福泉山遺址集中了上海古代較多的典型墓葬，其考古文化層包括馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、馬橋文化、吳越文化及歷代古墓葬等，這些都說(shuō)明上海的文化起源很早。
隨著歷史的發(fā)展，大約距今2500年（春秋時(shí)期），上海屬吳國(guó)境地，相傳吳王壽夢(mèng)曾在今松江之南筑華亭，作為居留之地。這里的建筑當(dāng)然早就不存在了，但史書(shū)上卻有所記述，可以認(rèn)為這是上海最早的有記述的“建筑”了。另外，史書(shū)上還記載，當(dāng)時(shí)吳國(guó)闔閭在今青浦筑有城堡，以抵御越國(guó)的襲擊，可謂確鑿無(wú)疑。
東漢之后為“三國(guó)”，上海一地仍屬東吳。這個(gè)時(shí)期上海的文化有了較大的發(fā)展，建筑的歷史記載也比較多了。其中最為典型的是位于今上海市區(qū)西南的龍華塔。相傳此塔最早創(chuàng)建于東吳神風(fēng)元年（252），為吳王孫權(quán)所建。但也有人認(rèn)為這僅是一種傳說(shuō)，不甚可靠，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這里尚未成陸，只是海邊沙灘，不可能造塔。但龍華塔有許多故事，對(duì)構(gòu)成上海建筑文化有不小的貢獻(xiàn)。清光緒二十年（18 94），龍華寺（寺比塔早建）主持編纂《龍華寺舍利塔記》，還記述了一段造塔之緣由：西域康居國(guó)（今哈薩克斯坦的巴喀什湖以西）丞相之子名會(huì)，從小出家，世稱康僧會(huì)。他云游至滬地龍華蕩，蕩下是廣擇龍王的行宮，因康僧會(huì)德高望重，廣澤龍王讓宅而去，康僧會(huì)就在此結(jié)廬修行。后來(lái)孫權(quán)召見(jiàn)康僧會(huì)，康便勸孫權(quán)信佛。孫權(quán)說(shuō)：“佛生西國(guó)，入滅久遠(yuǎn)，無(wú)可取信?！钡瞪畷?huì)則說(shuō)：“佛骨舍利，神耀無(wú)方，求之可得?！庇谑菍O權(quán)說(shuō)：“舍利可得，當(dāng)為塔之?！焙髞?lái)康僧會(huì)便在一問(wèn)清凈密室中，于茶幾上置一瓶，“洗心哀求，哭出血淚，靜坐，頓見(jiàn)瓶中出五色光”。孫權(quán)大喜，便親自從瓶中倒出舍利子13顆。這些舍利子“于光明中現(xiàn)大蓮花，照耀宮殿”。于是孫權(quán)命“建塔十三，龍華其一也”。這些記述，當(dāng)不是史料，不一定可靠，但也應(yīng)屬上海古代文化。今之龍華塔，為北宋太平興國(guó)二年（977）所建，塔身屬當(dāng)時(shí)之原物。
上海早期還有一個(gè)重要建筑是“滬瀆壘”?！皽保瓰橐环N捕魚(yú)工具，“瀆”之意是江河之口。所謂滬瀆壘，是東晉時(shí)內(nèi)史虞潭在永和年間（約公元4世紀(jì)中葉）在此建造的一座城堡，以御海盜。滬瀆壘位于吳淞江入?？谔?，而當(dāng)時(shí)由于地理之變遷和縣治之劃分與今不同，此建筑當(dāng)時(shí)位于青浦區(qū)境內(nèi)。那時(shí)這一帶由于水運(yùn)之便利，所以相當(dāng)繁華。這附近便是著名的青龍鎮(zhèn)，鎮(zhèn)址就在今青浦的報(bào)德寺塔處。那時(shí)青龍鎮(zhèn)有36坊、22橋、3亭7塔13寺，還有官衙、監(jiān)獄、學(xué)校、倉(cāng)廩、茶樓、酒肆、館驛、作坊等，外國(guó)人也來(lái)此經(jīng)商、交往。到了唐宋時(shí)期，青龍鎮(zhèn)更為繁華。上海建縣以前的社會(huì)文化和建筑情況就是如此。
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