《景觀設(shè)計中的瑞士印跡》

　　說起瑞士這個寧靜安逸的歐洲小國，美食愛好者們在大腦海中浮現(xiàn)的是奶酪和巧克力，網(wǎng)球愛好者們想起的是羅杰?費德勒，鐘表發(fā)燒友們念念不忘的是瑞士腕表，然而，作為一名景觀設(shè)計師，當(dāng)提到瑞士這個國度時，你大腦中想到的是什么呢？是白雪皚皚的阿爾卑斯山脈？還是壯麗雄美的萊茵河瀑布？抑或是童話故事般的瑞士小鎮(zhèn)施泰因？實際上，當(dāng)你品讀完《景觀設(shè)計中的瑞士印跡》后，你就會發(fā)現(xiàn)瑞士景觀不是我們所想象的那樣簡單和單純——事實上，它簡約而不簡單。如果要我用一句話來概括的話，那就是簡約、極簡主義和生態(tài)意識。

　　閱讀此書，你會發(fā)現(xiàn)瑞士景觀所代表的西方自然觀與東方世界的自然觀截然不同。以中國古代為例，道家學(xué)派的思想家們秉持著“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然是可以和諧共處的，即人類與大自然之間并不是主體和對象的關(guān)系。相反，以歐洲為代表的西方人習(xí)慣于將人類與大自然分隔開，認(rèn)為人與自然是相互對立的，而自然則是邪惡的化身。對此雅各布教授給出了他的解釋：

 

諾亞方舟

自然被認(rèn)為充滿著邪惡和魔鬼般的力量
 

　　“首先，亞當(dāng)和夏娃吃下智慧樹的果實后，不得不離開伊甸園，生活在嚴(yán)酷、惡劣甚至陰森恐怖的自然中。第二個事件大洪水之說也起著更為重要的作用，因為進(jìn)入17世紀(jì)后，官方神學(xué)堅持認(rèn)為我們實際上生活在大洪水后的世界里。在大洪水之前，地球上無任何褶皺、疤痕或破裂，也無任何巖石、山脈、洞穴或峽谷，它是平整且統(tǒng)一的。但是后來，人類不得不面對惡劣的環(huán)境（亞當(dāng)和夏娃墮落以后），不得不竭盡所能地抵抗自然。在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)任何與七情六欲有關(guān)的，尤其是性欲，都被認(rèn)為是罪惡的永久來源，這也解釋了人們?yōu)槭裁窗炎匀唤庾x為罪惡源這一事實。在這種世界觀的烙印下，不能被馴服且野性十足的自然被認(rèn)為充滿著魔鬼般的力量，如龍、蛇、蜥蜴以及其他怪物，它們都是惡魔的化身。只要人類在自然面前感到戰(zhàn)栗恐懼，只要他們認(rèn)為自然是魔鬼的化身，那么把自然作為值得觀察或有美感的事物去接近幾乎是不可能的。自18世紀(jì)中期起幾乎人人稱贊并渴望體驗的瑞士阿爾卑斯山仍被認(rèn)為是邪惡之地?！?br/>
　　幾個世紀(jì)以來西方人從敬畏自然再到解讀自然從而把自然視為一種美學(xué)的這一過程是瑞士景觀形成的大背景之一。另外，阿爾卑斯山脈這個象征著“瑞士自然”的杰作在瑞士景觀的發(fā)展過程中有著舉足輕重的影響。從16世紀(jì)起，這個有著晶瑩的雪峰、茂密的樹林和清澈的山澗的大自然的宮殿吸引和激發(fā)著包括藝術(shù)家，科學(xué)家，哲學(xué)家，詩人和旅行者等各界人士來此探索游歷。人類突破了對于大自然的恐懼，走進(jìn)它，感受它，接觸它，欣賞它，塑造它，傳播它，正因為如此，不僅是阿爾卑斯山的雋美風(fēng)光，還有它的文化歷史，旅游產(chǎn)業(yè)使得瑞士成為歐洲人心目中向往的圣地，并成為歐洲其他國家的效仿對象。

　　受到宗教和文化的影響，現(xiàn)代瑞士景觀設(shè)計善于用簡約的語言，表現(xiàn)出現(xiàn)代主義Less is More的思想。同時，在瑞士景觀設(shè)計師眼里，景觀學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木C合性科學(xué)，需要尊重場地的歷史，為自然代言而不是專注于人類本身。所以，瑞士景觀自然而然的流露出場地精神，真正做到設(shè)計結(jié)合自然。這正符合現(xiàn)代景觀致力于平衡人類與自然的追求，也是讀者閱讀此書想要尋找的精髓所在。

　　例如書中的伯爾尼伊蒂根UVEK總部景觀設(shè)計就是一個非常耐人尋味的案例，內(nèi)庭中的矩形種植池使用的原生態(tài)材料有三部分組成：泥炭、黏土和層狀凝灰?guī)r板。由于材料的特性能夠存儲充足的水源并在背陰處創(chuàng)造濕潤環(huán)境，從而為苔蘚、草、蕨類和地衣等植物的生長提供理想的溫床，在沒有人工的干預(yù)的狀態(tài)下，大自然完全接管了這片場地。植物在一年四季中根據(jù)自身的生命周期自然的生長，構(gòu)成富有季相變化的天然景觀。這種質(zhì)樸的設(shè)計手法凸顯了大自然的魅力和力量，展現(xiàn)了現(xiàn)代景觀以生態(tài)為重的極簡主義的設(shè)計理念。

　　筆者希望可以通過《景觀設(shè)計中的瑞士印跡》這本書的出版?zhèn)鬟f給中國讀者一些不同的，國際化和多元化的現(xiàn)代景觀設(shè)計理念，能夠重新認(rèn)識到景觀設(shè)計的本質(zhì)所在，并能運用于當(dāng)今的中國景觀設(shè)計的實踐中