陳鴻彝：建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)從中華古代文化中吸取智慧

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專家簡介?

?? 陳鴻彝（亦名陳洪宜），江蘇泰州人。1981年碩士畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系古典文學(xué)專業(yè)，專攻六朝文學(xué)。先后執(zhí)教于國際政治學(xué)院新聞系、中國人民警官大學(xué)中文系、中國人民公安大學(xué)文學(xué)系。?

?? 陳鴻彝先生長期從事古典文學(xué)與中國古代史的教學(xué)與研究工作。退休以后，圍繞“中華十大農(nóng)書”的系統(tǒng)梳理與評注工作，加強(qiáng)了對中華生態(tài)文化的研究。?

?? 主要著述有《瀟灑人生——世說新語擷趣》（中央民族大學(xué)出學(xué)社）、《魏晉南北期文》（泰山出版社）等。?

??? 當(dāng)今，生態(tài)問題越來越成為世界關(guān)注的熱點(diǎn)。在中國，黨的十七大提出了建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的總體要求，凸顯了黨中央、國務(wù)院對生態(tài)問題的重視和中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國對生態(tài)責(zé)任的承當(dāng)；國家林業(yè)局適時(shí)提出建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)三大體系的戰(zhàn)略構(gòu)想，其中，繁榮的生態(tài)文化體系建設(shè)使林業(yè)站在了生態(tài)文化建設(shè)的最前沿，吸引了眾多的社會(huì)學(xué)者關(guān)注、研究這一新命題。中國古代文化學(xué)者、中國公安大學(xué)退休教授陳鴻彝對古代生態(tài)文化的研究很有見解，他認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)從中華古代生態(tài)文化中吸取智慧。近日，記者就此問題采訪了他。?

????記者：陳老師，您對生態(tài)文化多有研究。那么，請介紹一下您的研究路徑？?

????陳鴻彝：我退休前在學(xué)校是講授古文的，對六朝山水詩賦有濃厚興趣。這種愛好又?jǐn)U及對歷代詠物詩、田園詩、農(nóng)事詩、寫景文的關(guān)注；我又做了“中華十大農(nóng)書”的系統(tǒng)梳理與評注工作，深化了對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的理解。近年來，我很關(guān)注學(xué)術(shù)界對中外生態(tài)理論的研究、討論，從中吸收新鮮營養(yǎng)，并把我的思考成果陸續(xù)整理成《中華生態(tài)文化論綱》及《易經(jīng)對傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的全覆蓋》、《王禎農(nóng)事詩對生態(tài)美的深情謳歌》等學(xué)術(shù)論文，并撰寫了《易經(jīng)的生態(tài)文化解說》（十集電教片之解說詞）等文稿。這樣，我的古典知識(shí)便與“生態(tài)文化”實(shí)現(xiàn)了初步的“嫁接”，當(dāng)然，要讓它“結(jié)果”，還早著呢。?

????記者：建設(shè)生態(tài)文明和生態(tài)文化是我們這個(gè)時(shí)代的新課題，那么您是怎么理解這個(gè)課題的？?

????陳鴻彝：社會(huì)文明的生命活力要看該社會(huì)的生態(tài)文化比重。自從人類介入并改變了地球生物的自然形態(tài)以來，心智健全的人們一直在追求人類與自然的和諧發(fā)展，在親近自然、優(yōu)化生態(tài)的進(jìn)程中，產(chǎn)生了生態(tài)文化。生態(tài)文化是生態(tài)文明時(shí)代來到的前提和保障。?

????記者：1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎共同探討人類的生存環(huán)境問題，他們得出的結(jié)論是：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。”您在《中華生態(tài)文化論綱》里引用了這句話，認(rèn)為“有必要開展中華古代生態(tài)文化研究”。請談?wù)勀睦碛伞?

????陳鴻彝：很可惜，豐富而珍貴的“中國古代生態(tài)文化”并未被國人包括科學(xué)界、文化界所充分認(rèn)識(shí)，沒有得到應(yīng)有的積極評價(jià)。而今，西方學(xué)者提出要實(shí)現(xiàn)“東方轉(zhuǎn)向”，要“吸取孔子的智慧”。我們自己怎么能不知不解呢？要知道，中華產(chǎn)業(yè)文明、制度文明、學(xué)術(shù)文明，都有著“生態(tài)文化”的基因，從幾千年積淀的文、史、哲、法、醫(yī)、農(nóng)、林學(xué)科中，從生產(chǎn)科技領(lǐng)域內(nèi)，都不難發(fā)現(xiàn)其大量而系統(tǒng)的存在。?

????記者：請您舉例說明。?

????陳鴻彝：就圍繞“林”字來說?！兑捉?jīng)》八卦，講天地水火山澤風(fēng)雷，那是對遠(yuǎn)古生態(tài)及其基本生態(tài)關(guān)系的認(rèn)知與升華。《山海經(jīng)》對海內(nèi)海外的生態(tài)景觀有瑰麗的描述?！犊脊び洝窂?qiáng)調(diào)了工副業(yè)生產(chǎn)的綜合規(guī)劃與生態(tài)平衡原則?！睹献印芬?ldquo;斧斤以時(shí)入山林”，并以齊國都城臨淄近郊的“牛山”從林木蔥郁變成光禿禿的“童山”為例，說明破壞山林的惡果。北魏《齊民要術(shù)》系統(tǒng)地講述了建材林、經(jīng)濟(jì)林、防護(hù)林、薪柴林、果木林、觀賞林等的培育。宋代大科學(xué)家沈括指出，人們大片地砍伐松樹林來制作“松煙墨”，滿足了書寫與印刷的要求，而中原松樹已經(jīng)不成“林”了！至于《本草綱目》、《天工開物》、《授時(shí)通考》這些著作里所蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)知識(shí)，更是夠我們吃上一輩子了。你看，古人的生態(tài)意識(shí)不比你我差吧？?

????記者：很有啟發(fā)。泱泱華夏五千年文明浩瀚博深，在這樣一個(gè)浩瀚領(lǐng)域里，中華古代生態(tài)文化最核心的思想是什么？?

????陳鴻彝：中華文明的基本精神與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致，生態(tài)倫理思想是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一。儒家主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一；道家倡導(dǎo)“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本皈依；佛教認(rèn)為眾生平等、萬物皆有生存的權(quán)力，不主張以“人”當(dāng)前認(rèn)識(shí)到的利害關(guān)系去判定萬物的生死存亡，去剝奪其他生物的生命?？梢哉f，以儒、道、釋為核心的中國學(xué)術(shù)所蘊(yùn)含的樸素的生態(tài)理論與生態(tài)文化具有世界的唯一性，全覆蓋性。?

????記者：研究中國古代生態(tài)文化對我們今天建設(shè)生態(tài)文明有什么啟示？?

????陳鴻彝：如果說人的生存權(quán)發(fā)展權(quán)是最基本的人權(quán)，那么，人類從來沒有像今天這樣受工業(yè)文明的制馭，壟斷財(cái)團(tuán)的利益與意志正嚴(yán)控著全球每一個(gè)人的生存狀態(tài)。中華文明精神便是解決這種生態(tài)危機(jī)、超越工業(yè)文明、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。?

????記者：那么，您有什么具體建議？?

????陳鴻彝：中國古代生態(tài)文化的研究是一個(gè)持久的大工程，目前需要古典方面的學(xué)人多做點(diǎn)整理、推介、宣講工作。我希望在“中國生態(tài)文化協(xié)會(huì)”之下，能組建一個(gè)“中國古代生態(tài)文化研究分會(huì)”，以便組織專家進(jìn)行基礎(chǔ)性資料的搜集工作，組織專家研究、分析，撰寫學(xué)術(shù)論文與專著，將中國古代生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)及國外生態(tài)文化、科技作綜合研究，融通中外，構(gòu)建富有中華文化底蘊(yùn)的當(dāng)代的“中國生態(tài)學(xué)”，向今日世界提供更優(yōu)秀的公共思想文化產(chǎn)品。