肖?。盒纬勺坑谐尚У沫h(huán)境文化體系

　　我國現(xiàn)在提出“既要讓人民過上殷實富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活”，這個文化應(yīng)該包括環(huán)境文化。但是應(yīng)該看到，相對于技術(shù)，制度、觀念的創(chuàng)新更不容易，文化建設(shè)需要更長的過程。從實踐來看，雖然我們采取了一系列的措施建設(shè)環(huán)境文化，但是還沒有形成卓有成效的體系。

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　　和誰對話？
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　　肖巍，1954年出生，復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部教授、博士生導(dǎo)師。主要從事馬克思主義發(fā)展理論的教學(xué)與研究，對環(huán)境與發(fā)展問題也有關(guān)注與研究。著有《環(huán)境科學(xué)與人文》一書，發(fā)表《“環(huán)境”:人在中心》、《生態(tài)倫理學(xué)如何可能》、《環(huán)境文化的“滯后”和“適應(yīng)”》、《環(huán)境治理的兩個維度》、《沒有公平，就沒有可持續(xù)發(fā)展》、《環(huán)境風(fēng)險與科技失靈》、《環(huán)境安全、社會和諧與道義伸張》等論文。

　　為什么對話？

　　黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出要更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。環(huán)境保護部部長周生賢強調(diào)，要大力加強環(huán)境文化建設(shè)，努力提高生態(tài)文明水平，以環(huán)境文化的繁榮推動環(huán)保事業(yè)新發(fā)展。我們想知道，在現(xiàn)在的國情和環(huán)境形勢下，推進環(huán)境文化繁榮有何必要性和緊迫性？實現(xiàn)環(huán)境文化繁榮的具體途徑是什么？

　　對話人　肖巍 復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部教授
　　采訪人　中國環(huán)境報記者 黃婷婷

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　　焦點關(guān)注　環(huán)境文化的內(nèi)涵

　　關(guān)鍵思路? 環(huán)境制度與環(huán)境觀念的組合

　　記者:環(huán)境文化的內(nèi)涵是什么？具體的內(nèi)容包括哪些？

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　　肖巍:關(guān)于文化的說法難以勝數(shù)，對環(huán)境文化的理解自然也各有千秋。美國社會學(xué)家奧格本認為，文化就是指與人的先天本質(zhì)相對應(yīng)的社會遺產(chǎn)。社會遺產(chǎn)包括兩大部分:物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是指文化的物質(zhì)特征，即人的物質(zhì)生活條件；而非物質(zhì)文化是指人作為社會成員所需要的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其他能力和習(xí)慣。

　　一般認為，廣義的文化包括器物、制度與觀念，狹義的文化僅指后兩者。因此，環(huán)境文化可以說是環(huán)境制度與環(huán)境觀念的組合。我們不妨拿其中的環(huán)境法律與環(huán)境道德來探討。如果說法律規(guī)范是環(huán)境文化的硬件，其實施需要依靠強制力，違犯了就要受到懲罰。那么，道德約束就是環(huán)境文化的軟件，主要是指導(dǎo)人們形成善待環(huán)境的價值觀，從而選擇正確的行為方式。

　　硬件和軟件只有相互配合，才能發(fā)揮有效作用。比如法律只是一種抑惡的強制，還不能成為揚善的感化，何況任何法律的設(shè)計、執(zhí)行和評價都有成本，當這個成本很高時，就需要道德的力量來補充。與環(huán)境法律相比，道德具有3個特點:一是具有防范性，可以減少違規(guī)行為，增進社會秩序；二是不道德的行為會受到公眾和輿論的譴責(zé)，將迫使個人行為遵從集體意向，這就有助于進一步成為內(nèi)在的約束力，也就是自律；三是道德是一視同仁的，每個人都應(yīng)該關(guān)心環(huán)境、保護環(huán)境，這種公共意識和情感可以抑制對個體利益的過度注重。環(huán)境文化這兩方面相輔相成，相得益彰。一個社會有制度來規(guī)范，但如果制度的成本太高，就需要有道德力量的約束。

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　　焦點關(guān)注　環(huán)境文化與生態(tài)文明的區(qū)別與聯(lián)系
　　關(guān)鍵思路 文明往往被認為是比較成熟的形態(tài)，文化則更表現(xiàn)為一個過程

　　記者:“十二五”規(guī)劃綱要提出，要提高生態(tài)文明水平。您怎樣理解生態(tài)文明？環(huán)境文化與生態(tài)文明的區(qū)別和聯(lián)系是什么？

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　　肖巍:我國提倡的生態(tài)文明，與環(huán)境文化有很大的交集。不過，文明往往被認為是比較成熟的形態(tài)，而文化則更表現(xiàn)為一個過程。恩格斯曾指出，“為人類同自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”是人們面臨的兩大變革，而要實行這種“和解”單靠認識是不夠的，還需要對現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及與這種生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的整個社會制度進行徹底變革。按現(xiàn)在的說法，這種變革就是要構(gòu)建一種新型的文明形態(tài)——生態(tài)文明。

　　生態(tài)文明要求人與自然的和諧、人與人的和諧具有內(nèi)在的一致性，它們互為條件，相互支撐。環(huán)境保護部副部長潘岳曾經(jīng)指出，生態(tài)文明應(yīng)成為是社會主義文明體系的基礎(chǔ)。社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)均離不開生態(tài)文明建設(shè)，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人們就不可能有物質(zhì)享受、政治進步和精神愉悅；沒有可靠的生態(tài)保障，人類的發(fā)展將會嚴重受挫，并由此引發(fā)各種社會矛盾和沖突，甚至陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。社會主義與資本主義孰優(yōu)孰劣，不僅僅要比生產(chǎn)力，更要比公平正義，比可持續(xù)發(fā)展的能力。這一切都凸顯了推進環(huán)境文化繁榮的必要性和迫切性。

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　　焦點關(guān)注　環(huán)境文化處于何種狀態(tài)
　　關(guān)鍵思路　環(huán)境文化尚未形成卓有成效的體系

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　　記者:目前，我國環(huán)境文化處于何種狀態(tài)？是否形成了完整的文化體系？

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　　肖巍:影響文化變遷的因素有四:發(fā)明(創(chuàng)造新的文化形式)、積累(有效文化形式的持久沉積)、傳播(把文化傳入新的地方)和調(diào)適(文化的某個部分隨著其他部分的相應(yīng)變化)。一般說來，發(fā)明和積累是密切相關(guān)的，新發(fā)明的文化形式只要有效用，就會保留下來，形成積累。文化積累越大，則發(fā)明越多，社會的進化也就越快。傳播作為某種文化的源泉亦相當普遍，因為借用或吸收畢竟比發(fā)明容易得多。而調(diào)適是討論文化變遷問題必須重視的又一個方面。文化由不同部分所構(gòu)成，它們是高度整合的，某個部分的改變將帶動其他部分的改變，而后者對已變化部分的調(diào)適又帶動了文化整體或整個社會的變遷。這就引出了“文化滯后”的問題。

　　從全球的角度來說，工業(yè)化國家普遍存在環(huán)境文化滯后的問題，這主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面，物質(zhì)文化發(fā)展了，原有的習(xí)俗、觀念、信仰和行為方式并未做出相應(yīng)的調(diào)整。例如在19世紀的美國，由于人口數(shù)量增長，糧食和農(nóng)產(chǎn)品需求大大增加，大規(guī)模開發(fā)森林使之成為農(nóng)田牧場，加上開工廠、修鐵路，森林資源急劇減少，森林的物質(zhì)條件發(fā)生了重大變化，而關(guān)于森林的適應(yīng)文化仍然停留于開發(fā)模式，越來越不適應(yīng)變遷了的物質(zhì)文化。直到若干年后，美國人才意識到必須改變對森林的文化態(tài)度。另一方面，是指主流社會、地方政府和社會組織對物質(zhì)條件和適應(yīng)文化的脫節(jié)未足夠重視，沒有建立相應(yīng)有約束力的制度和行為規(guī)范。

　　工業(yè)化大規(guī)模開發(fā)了自然力，使生產(chǎn)的受控程度不斷提高，它創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財富，給人類帶來了巨大的福利。但是在物質(zhì)文化發(fā)生重大變化的同時，與之相適應(yīng)的制度和觀念并沒有形成。人們不遵守生態(tài)環(huán)境的平衡法則，超越自然界所能承載的限度使用自然，地球上可再生資源的消耗率超過了它們的再生能力，不可再生資源的消耗率超過了發(fā)現(xiàn)其替代品的速度，環(huán)境的污染程度超過了環(huán)境的自凈能力，不可逆的環(huán)境退化程度超過了建設(shè)新環(huán)境的速度。從太空中看，地球是一幅由云彩、海洋、綠色和土壤組成的美妙圖案，但工業(yè)卻在以不協(xié)調(diào)的顏色涂抹它。

　　我國同樣存在環(huán)境文化滯后問題?，F(xiàn)在我國物質(zhì)很豐富了，但文化卻成了國家建設(shè)的短板，文化缺失已影響到國家形象?？梢哉f，我國現(xiàn)在正面臨著傳統(tǒng)文化的斷層與外來文化的入侵。一方面，我國傳統(tǒng)文化中一些很好的生態(tài)思想，比如順天應(yīng)人、量入為出等被很多人遺忘了；另一方面，一些發(fā)達國家已經(jīng)摒棄的東西，比如窮奢極欲等卻在這里大行其道。我國現(xiàn)在提出“既要讓人民過上殷實富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活”，這個文化應(yīng)該包括環(huán)境文化。但是應(yīng)該看到，相對于技術(shù)，制度、觀念的創(chuàng)新更不容易，文化建設(shè)需要更長的過程。從實踐來看，雖然我們采取了一系列的措施建設(shè)環(huán)境文化，但是還沒有形成卓有成效的體系。

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　　記者:不丹并不是很富有的國家，卻擁有美麗的生存環(huán)境，更被稱為世界上最幸福的國家。您認為，在不丹，環(huán)境文化處于何種狀態(tài)？

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　　肖巍:不丹最吸引眼球的是他們的幸福觀，是對幸福的獨特理解。他們不但提出了一個“國民幸?？傊怠?GNH)，還有一個“全民幸福計劃”。他們?nèi)司鵊DP只有幾百美元，但向國民提供義務(wù)教育、免費醫(yī)療和住房供給制，而且為了保護環(huán)境，嚴格限制入境觀光人數(shù)。從某種程度上說，他們的環(huán)境文化已經(jīng)成為其主流文化。

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　　記者:我國已經(jīng)成為世界第一大奢侈品消費大國，奢侈品文化似乎已經(jīng)在中國生根發(fā)芽。這是否與我們宣傳的環(huán)境文化背道而馳？一方面要鼓勵消費拉動經(jīng)濟增長，一方面又希望能盡可能節(jié)約能源減少不必要的消費，這是否矛盾？如何解決這一矛盾？

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　　肖巍:奢侈品文化追求的是以高消費為特征的生活方式，而這種生活方式又往往與高消耗的生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起。不斷生產(chǎn)出來的商品必須有足夠大的消費群體來實現(xiàn)其價值，從這個意義上說，經(jīng)濟繁榮就是不斷創(chuàng)造需求、促進消費。伴隨著我國的開放，原來我們不熟悉的廣告、促銷、信貸、分期付款迅速改變了人們的消費習(xí)慣，家庭汽車、電子產(chǎn)品、方便用品也助長了奢侈、攀比和用過即扔的消費時尚。

　　奢侈品文化還有一個令人不安的特點，就是它的不可逆性。由儉入奢易，由奢入儉難，消費者不斷被引誘去進行更多、更高檔、更標新立異的消費。消費得越多，胃口就越大，越變本加厲地向自然索取和排放，這樣的消費方式必然對環(huán)境造成愈演愈烈的透支，但地球只有一個，它不可能無限透支下去。

　　要解決這個矛盾，就要鼓勵適度消費和可持續(xù)消費，抵制奢侈消費和透支消費。這也是環(huán)境文化的一個命題。人既是環(huán)境的消費者，又是環(huán)境的生產(chǎn)者。人力既是最寶貴的資源，也是最具破壞性的力量。它可以提高自然的質(zhì)量，促進環(huán)境良性循環(huán)，也可以破壞自然的平衡，引起環(huán)境的嚴重退化。這一切完全取決于人自己。正如加拿大學(xué)者威廉·萊斯所說:“我們所面臨的最迫切的挑戰(zhàn)，不是征服外部自然，月球，和外層空間，而是發(fā)展能夠負責(zé)任地使用現(xiàn)成的技術(shù)手段來提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護這種能力的社會制度。”人必須以征服者的姿態(tài)，遏制惟利是圖的擴張主義、享樂主義，大力補救對環(huán)境已經(jīng)造成的危害。

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　　焦點關(guān)注　實現(xiàn)環(huán)境文化繁榮的必要性和緊迫性
　　關(guān)鍵思路　推動環(huán)保事業(yè)發(fā)展，增強國家軟實力，提高精神文明水平

　　記者:在現(xiàn)在的國情和環(huán)境形勢下，實現(xiàn)環(huán)境文化繁榮有何必要性和緊迫性？

　　肖巍:一是有利于大力推動環(huán)保事業(yè)發(fā)展。近年來，我國高度重視環(huán)境保護，持續(xù)推進污染減排工作，不斷加大解決環(huán)境問題的力度，環(huán)境質(zhì)量不斷改善。但是應(yīng)該看到，我國環(huán)境形勢依然嚴峻。由于工業(yè)化進程加快，工業(yè)化國家上百年分階段出現(xiàn)的各種環(huán)境問題，在我國這幾十年集中出現(xiàn)了。經(jīng)濟規(guī)模高度擴張，資源瓶頸日益顯現(xiàn)，各種災(zāi)害和事故頻繁發(fā)生。環(huán)境保護事業(yè)除了強化污染治理之外，還需要通過制度保障、社會輿論、倫理規(guī)范等共同構(gòu)成良好的社會機制來推進。因此，推動我國環(huán)保事業(yè)發(fā)展，要借環(huán)境文化一臂之力。環(huán)保事業(yè)做得好不好，也取決于環(huán)境文化的水平和繁榮程度。

　　二是有利于增強國家軟實力。當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國力競爭的重要因素、經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。近年來，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了令世人矚目的成績，國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟體。特別是2008年金融危機暴發(fā)之后，中國2009年經(jīng)濟增長速度“保八”成功，贏得國際社會贊揚。但是也應(yīng)該看到，我國是一個工業(yè)生產(chǎn)大國，國民財富主要來源于制造業(yè)，工業(yè)制成品出口占總出口的90％以上，文化軟實力、影響力還較弱。據(jù)介紹，我國每年文化消費可達4萬億元，但實際消費不足1萬億元，文化消費潛力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間巨大。推進環(huán)境文化繁榮，促進環(huán)境文化產(chǎn)業(yè)形成與發(fā)展，是增強我國軟實力的一個有效途徑。

　　三是有利于提高精神文明水平。鄧小平同志在1992年視察南方時強調(diào)，物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國特色的社會主義。一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手抓，兩手都要硬。江澤民同志在黨的十五大報告中指出，必須堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬的方針。“兩手抓，兩手都要硬”反映了在社會主義條件下，物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)互為條件、互為目的、互相促進的客觀發(fā)展規(guī)律。研究表明，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到3000美元時，居民消費進入物質(zhì)消費和精神文化消費并重時期；超過5000美元時，居民消費將進入精神文化需求的旺盛時期。在物質(zhì)文明不斷發(fā)展的情況下，精神文明水平也需要相應(yīng)地提高，以滿足人民群眾持續(xù)增長的文化需要。環(huán)境文化作為宣揚人與自然和諧、物質(zhì)生活與精神生活相協(xié)調(diào)的一種文化形態(tài)，更應(yīng)該得到進一步的發(fā)展。

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　　焦點關(guān)注　推動環(huán)境文化發(fā)展與繁榮的具體途徑
　　關(guān)鍵思路　強化政策制定，加強環(huán)境教育，發(fā)展環(huán)境媒體

　　記者:推動環(huán)境文化發(fā)展與繁榮的具體途徑是什么？

　　肖巍:一是強化政策制定。政府應(yīng)有為公眾謀求整體利益和長遠利益的使命感，更加積極地制定好的環(huán)境政策和環(huán)境制度，在宏觀上堅持可持續(xù)發(fā)展的方向，在微觀上努力修補市場可能出現(xiàn)的失靈現(xiàn)象。同時，制訂一個更全面更可行的計劃來調(diào)查和監(jiān)督正在發(fā)生的環(huán)境變化，并及時采取進一步的行動。還要制定一些激勵政策，鼓勵公眾積極參與環(huán)境保護。

　　二是加強環(huán)境宣教。地方政府和非政府組織要開展各種形式的宣傳活動，對全民進行環(huán)境教育。比如，在每年“地球日”、“世界環(huán)境日”開展集中宣傳教育，讓公眾樹立綠色環(huán)境倫理觀。

　　三是發(fā)展環(huán)境媒體。環(huán)境媒體是環(huán)境文化的主要載體，要發(fā)展環(huán)境文化，就必須大力發(fā)展環(huán)境媒體。我國的媒體業(yè)雖然目前已經(jīng)呈現(xiàn)百花齊放的發(fā)展態(tài)勢，但是專業(yè)的環(huán)境媒體并不多。因此，要按照文化體制改革的總體要求，積極穩(wěn)妥地做好環(huán)境報刊的轉(zhuǎn)企改制工作。通過環(huán)境文化體制改革，進一步增強環(huán)境文化產(chǎn)業(yè)闖蕩市場的實力與能力，激發(fā)環(huán)境文化的動力和活力。

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