俞孔堅(jiān)：呼喚城市和景觀設(shè)計(jì)的“白話”運(yùn)動(dòng)

　　作為中國(guó)首位哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，俞孔堅(jiān)對(duì)過(guò)去十年中國(guó)的城市景觀建設(shè)痛心疾首，稱(chēng)其建設(shè)強(qiáng)度史無(wú)前例，同時(shí)其破壞為“五千年未有之破壞”。在他看來(lái)，其根源在于暴發(fā)戶(hù)心態(tài)和權(quán)力意志至上。因此，他主張重新認(rèn)識(shí)土地，重建“土地—人—神”的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化景觀和本土自然系統(tǒng)的真實(shí)的美、生機(jī)勃勃的“野草之美”“野草”讓城市更美好。

　　城市景觀的破壞帶來(lái)文化身份危機(jī)

　　您之前曾經(jīng)提到，過(guò)去十年是中國(guó)城市景觀破壞最嚴(yán)重的時(shí)期，稱(chēng)之為“五千年未有之破壞”整個(gè)中國(guó)如一個(gè)沸騰的工地，到處可見(jiàn)揮霍浪費(fèi)無(wú)度、缺乏人文意識(shí)和環(huán)境意識(shí)的大型公共建筑，大江南北可見(jiàn)一個(gè)比一個(gè)氣派、但人氣很低的廣場(chǎng)。那么出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么？

　　俞孔堅(jiān)：城市中我們看到很多現(xiàn)代的建筑，包括央視大樓、大劇院，它們的形式是現(xiàn)代的，但沒(méi)有現(xiàn)代建筑精神。如果沒(méi)有現(xiàn)代精神，哪怕是最現(xiàn)代的形式，實(shí)際上都只能是封建士大夫意識(shí)、封建帝王意識(shí)以及帝國(guó)意識(shí)的體現(xiàn)。一百個(gè)國(guó)家大劇院或一千個(gè)央視大樓這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬(wàn)條“世紀(jì)大道”、十萬(wàn)個(gè)巴洛克式的“市政廣場(chǎng)”和百萬(wàn)個(gè)以展示政績(jī)?yōu)槟康暮鸵浦捕逊e大樹(shù)而形成的“中央公園”，都只能使我們的城市和景觀離平民越來(lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)?，它們是古典西方君主意識(shí)和暴發(fā)戶(hù)意識(shí)以及古典中國(guó)封建士大夫意識(shí)的幽靈附體。

　　中國(guó)的城市建設(shè)規(guī)模之大、速度之疾，古今中外未嘗有過(guò)。其中存在很多荒唐的行為，如正當(dāng)中央政府號(hào)召節(jié)約能耗和材料，各大鋼廠紛紛遷出城市以圖還城市一片藍(lán)天的時(shí)候，卻看到一個(gè)個(gè)展示性的巨型建筑、為求奇特造型而耗費(fèi)十倍甚至二十倍的用鋼量;正當(dāng)水資源告急，北京地下水逐年下降，國(guó)家花巨資將長(zhǎng)江之水引到北方時(shí)，我們卻看到圓明園試圖恢復(fù)當(dāng)年浩蕩之水面;正當(dāng)國(guó)土生態(tài)環(huán)境告急，水土流失日益嚴(yán)重的當(dāng)下，城市建設(shè)者們卻忙于到泰山頂上搬運(yùn)石頭，從農(nóng)民的風(fēng)水林中挖來(lái)喬木，來(lái)造大型園林。

　　這些荒唐的行為，讓中國(guó)的土地生態(tài)和鄉(xiāng)土遺產(chǎn)面臨五千年未有之破壞。這種發(fā)展方式不但在資源和環(huán)境上不可持續(xù)，還引發(fā)了文化身份危機(jī)。

　　如何解釋城市景觀與文化身份危機(jī)？

　　俞孔堅(jiān)：在城市設(shè)計(jì)中，文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)得尤其明顯。你想想看，當(dāng)一位法國(guó)設(shè)計(jì)師為了實(shí)現(xiàn)他自己的夢(mèng)想，將他的杰作中國(guó)國(guó)家大劇院移植到中國(guó)首都腹地的時(shí)候，當(dāng)巨大、危險(xiǎn)的中國(guó)央視大樓的修建只是為了制造“震撼人心”的力量時(shí)，我們必須捫心自問(wèn)，我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的是什么?

　　從建筑遺產(chǎn)來(lái)看，翻開(kāi)2004年為止的世界遺產(chǎn)目錄，被認(rèn)為代表中國(guó)的世界遺產(chǎn)有29項(xiàng)，除了其中的四項(xiàng)為自然遺產(chǎn)之外，絕大多數(shù)項(xiàng)目是封建帝王、士大夫們的宮苑和死后的墳?zāi)辜捌錇榫S護(hù)其統(tǒng)治的宗教廟宇建筑和軍事設(shè)施。我們當(dāng)然要珍惜歷史遺產(chǎn)，保護(hù)和善待它們是文明的標(biāo)志。但現(xiàn)代中國(guó)人，難道還要繼續(xù)這種認(rèn)同嗎?我們當(dāng)代的文化認(rèn)同是什么呢?用什么來(lái)作現(xiàn)代中國(guó)人的身份證?

　　在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么，這是當(dāng)代中國(guó)也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。

　　呼喚城市和景觀設(shè)計(jì)的“白話”運(yùn)動(dòng)

　　那么，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)上述文化身份喪失的危機(jī)？

　　俞孔堅(jiān)：如果說(shuō)殖民建筑、“華人與狗不得入內(nèi)”式的公園以及對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)建筑的模仿，是“五四”時(shí)代第一次文化認(rèn)同危機(jī)在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的反映的話，“城市化妝運(yùn)動(dòng)”正是當(dāng)代第二次文化認(rèn)同危機(jī)給城市景觀建設(shè)帶來(lái)的惡果。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)致力于努力推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步，而絕不應(yīng)讓“城市化妝運(yùn)動(dòng)”背后的落后思想遮擋設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)代化，特別是城市和景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。

　　將新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，呼喚城市和景觀設(shè)計(jì)的“白話”運(yùn)動(dòng)，來(lái)建造屬于這個(gè)時(shí)代的、中國(guó)的、日常的“白話城市”和“白話景觀”。這個(gè)“白話”是什么？簡(jiǎn)單地講，就是“足下文化與野草之美”。

　　所謂“足下文化”，就是回到平常：尊重平常的人和平常的事，平常中國(guó)人的生活，當(dāng)代中國(guó)人的生活。從平常和當(dāng)代生活中找回屬于當(dāng)代中華民族自己的身份，它的對(duì)立面就是封建帝王和士大夫的中國(guó)古典，巴洛克式的西方古典、帝國(guó)主義和殖民主義的西方現(xiàn)代。那些強(qiáng)調(diào)形式主義和紀(jì)念性的、無(wú)病呻吟的城市化妝，是“白話”和平常景觀的敵人。

　　再者，所謂“野草之美”，就是回到土地：尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然過(guò)程；回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟(jì)或其他意義上的土地。重新認(rèn)識(shí)土地是美的、土地是人類(lèi)的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計(jì)的生命系統(tǒng)、土地是充滿(mǎn)意味的符號(hào)、土地是人所以為之歸屬和寄托的“神”土地之神。只有如此，才能重建人地關(guān)系的和諧。

　　我們的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該而且能夠擔(dān)負(fù)起重建“天地一人一神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里重建“桃花源?！?

　　在重建“天地—人—神”的過(guò)程中，鄉(xiāng)土景觀對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)有哪些借鑒意義？

　　俞孔堅(jiān)：我認(rèn)為，鄉(xiāng)土景觀是指當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶?duì)自然過(guò)程和土地及土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時(shí)此地人的生活方式和價(jià)值觀在大地上的投影。因此鄉(xiāng)土景觀是包含土地及土地上的城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的地域綜合體。

　　這種鄉(xiāng)土景觀反映了人與自然、人與人及人與神之間的關(guān)系，其中包含三個(gè)核心關(guān)鍵詞：它是適應(yīng)于當(dāng)?shù)刈匀缓屯恋氐?，它是?dāng)?shù)厝说模菫榱松婧蜕畹?，三者缺一不可?

　　要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人和當(dāng)?shù)厝说奈幕?，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

　　從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的閹割。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也是中國(guó)自己虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸。直到最近我們發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以重歸鄉(xiāng)土與尋常勢(shì)在必行。

　　建立起和諧的“天地-人-神”的關(guān)系

　　近年來(lái)，無(wú)論在城鄉(xiāng)，風(fēng)水現(xiàn)象在城市建筑和景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域復(fù)活。您怎么看待這種現(xiàn)象？

　　俞孔堅(jiān)：風(fēng)水是中國(guó)文化對(duì)不確定環(huán)境的適應(yīng)方式，一種景觀認(rèn)知模式，包括對(duì)環(huán)境的解釋系統(tǒng)、趨吉避兇的控制和操作系統(tǒng)。其深層的環(huán)境吉兇感應(yīng)源于人類(lèi)漫長(zhǎng)生物進(jìn)化過(guò)程中人在環(huán)境中的生存經(jīng)驗(yàn)和中華民族文化發(fā)展中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)。前者通過(guò)人類(lèi)的生物基因遺傳下來(lái)，表現(xiàn)為人對(duì)環(huán)境吉兇感應(yīng)和審美的本能;后者則通過(guò)文化的“基因”(包括口頭的和文字)而積淀下來(lái)。

　　生物與文化基因上的景觀吉兇感應(yīng)(風(fēng)水吉兇感應(yīng))，構(gòu)成風(fēng)水的深層結(jié)構(gòu);中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和包括羅盤(pán)和天文地理的觀測(cè)和分析在內(nèi)的技術(shù)、以其中國(guó)他民間信仰，三者構(gòu)成了風(fēng)水的表層結(jié)構(gòu)，它系統(tǒng)地解釋了(更確切地說(shuō)是系統(tǒng)地曲解了)風(fēng)水意識(shí)(景觀吉兇意識(shí))。

　　作為表層結(jié)構(gòu)的風(fēng)水解釋系統(tǒng)并不能完全反映吉兇景觀現(xiàn)實(shí)的功利意義，因而使風(fēng)水帶有很大的神秘性和虛幻性。

　　風(fēng)水的可珍惜之處在于其承載了人類(lèi)和華夏先民關(guān)于自然災(zāi)難認(rèn)知和適應(yīng)方式和理想的景觀模式，風(fēng)水說(shuō)的荒謬來(lái)源于中國(guó)古代哲學(xué)(特別是唯氣論)的荒謬;用當(dāng)代科學(xué)去肯定或批判風(fēng)水，則同樣是荒唐的，因?yàn)槟歉揪褪乔翱茖W(xué)時(shí)代的產(chǎn)物，是前科學(xué)時(shí)代的文化現(xiàn)象，根本就與科學(xué)兩回事。

　　風(fēng)水意識(shí)不唯中國(guó)人所獨(dú)有，任何一個(gè)民族和文化都有，只不過(guò)由于生活環(huán)境不同、語(yǔ)言不同，生活方式不同，而有不同的表達(dá)方式而已。這種文化現(xiàn)象統(tǒng)稱(chēng)占地術(shù)(Geomancy)。無(wú)論是埃及法老王的陵墓選址、還是瑪雅文化中金字塔的方位、還是美洲印第安人的蟄居洞穴的選擇，人類(lèi)都有類(lèi)似的環(huán)境解釋和操作模式，都旨在茫茫的大地上給自己定位，以便建立起和諧的“天地-人-神”的關(guān)系。

　　中國(guó)具有世界上最悠久的農(nóng)業(yè)文明，唯其如此，中國(guó)文化與土地具有最緊密的聯(lián)系，因此，中國(guó)的風(fēng)水帶有更加濃重的土地及土地上的自然關(guān)系的烙印，因而更強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”和“水”這兩種對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)生活最關(guān)鍵的自然過(guò)程;也正因?yàn)檗r(nóng)耕文明對(duì)土地的依賴(lài)和對(duì)庇護(hù)環(huán)境的需要，使中國(guó)文化中的理想風(fēng)水成為“桃花源”。
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