朱劍飛：完整的生態(tài)設(shè)計應(yīng)包含對社會和倫理的思考

Design in Ecological Way Should Contain Social and Ethical Thinking

朱劍飛：澳大利亞墨爾本大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師。長期用英文寫作研討中國建筑，部分文字被譯成德、法、西班牙及中文。多年受邀在歐美各國演講。主要著作有《中國建筑60年（1949-2009）：歷史理論研究》（2009）、《中國空間戰(zhàn)略：帝都北京（1420-1911）》（2004）、《現(xiàn)代中國建筑》（2009）。

　　景觀設(shè)計學(xué)（LA）：能否就您研究的領(lǐng)域談?wù)剬?ldquo;生態(tài)”概念的理解？

　　朱劍飛（以下簡稱朱）：很高興能和你分享我的觀點。但我需要澄清的是“生態(tài)設(shè)計”并不是我的專業(yè)領(lǐng)域，盡管最近幾年來，對于生態(tài)和可持續(xù)性的關(guān)注有時也作為一種普遍的關(guān)注的確也出現(xiàn)在我們領(lǐng)域。我認為有兩個問題必須分開討論：一是從“科學(xué)”角度出發(fā)，研究生態(tài)系統(tǒng)和生物圈是如何起作用的，另一個則是從“倫理”角度出發(fā)，探討我們的立場和操守，以及如何付諸行動，來改造我們的環(huán)境。除此之外，還需要區(qū)分對于生態(tài)在生物物質(zhì)層面的相對務(wù)實的理解，和對于生命的在文化和象征層面上的更加哲學(xué)化的理解。比如，建筑領(lǐng)域中一套綜合的生態(tài)設(shè)計理論，應(yīng)該不僅包括節(jié)約能源、水及其他物質(zhì)的方式，也同樣要關(guān)注空間的、視覺的和概念的策略，并“象征性地”把建筑融入地球的整體的大生物圈中去。因此，為了達到這一目的，我們需要學(xué)習(xí)和吸收各種各樣的文化傳統(tǒng)，包括中國的文化傳統(tǒng)。

　　景觀設(shè)計學(xué)（LA）：您認為生態(tài)能否被設(shè)計？人工的生態(tài)和自然的生態(tài)之間最根本的區(qū)別是什么？

　　朱：這個完整的生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)然不是任何人能夠設(shè)計得出來的。從定義出發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)是龐大的，擁有很多子系統(tǒng)，在其內(nèi)外包納了微觀的基因和宏觀的地球。但是，這一系統(tǒng)中很重要的一部分，即建成環(huán)境是我們?nèi)祟惻Φ慕Y(jié)果，因此，我認為我們可以發(fā)揮很大的作用。是的，設(shè)計應(yīng)該發(fā)揮作用；總體而言，我們?nèi)祟惖呐Πǖ殖?ldquo;設(shè)計”；這種努力應(yīng)該整合起來，使之有效地改造現(xiàn)實，目的是建設(shè)一個美好的環(huán)境。有關(guān)人工和自然生態(tài)系統(tǒng)之間的區(qū)別的第二個問題，我認為一個非常重要的區(qū)別就是人工生態(tài)系統(tǒng)是宇宙自然和生物圈里一個不可分割的部分。也就是說，無論是從空間還是時間（或是歷史的）層面上看，人工生態(tài)系統(tǒng)是龐大的自然生態(tài)圈和生態(tài)演化中的一小部分。其中十分有趣和奇特的現(xiàn)象是，這一小部分，即在工業(yè)化的推動下人類的介入，已經(jīng)變得可以嚴(yán)重地擾亂生態(tài)平衡和生物多樣性了，這樣從而會破壞整個環(huán)境、我們后代的生活、以及其他物種的生存。因此，人類所創(chuàng)造的這一“小小的”生態(tài)系統(tǒng)現(xiàn)已能夠擾亂整個生物圈的平衡了。換言之，我們的行為的確很重要，對于這一點我們必須要有一個倫理或道德的立場。

　　景觀設(shè)計學(xué)（LA）：您曾經(jīng)從設(shè)計和設(shè)計思想的角度去理解和分析當(dāng)代中國建筑，請問您認為當(dāng)代社會提倡生態(tài)設(shè)計的出發(fā)點有哪些？除了積極的環(huán)境意義之外，生態(tài)設(shè)計還能滿足人類的哪些訴求？

　　朱：當(dāng)下，對于生態(tài)設(shè)計的關(guān)注傾向于生物物理和生物化學(xué)層面，關(guān)注節(jié)約能源、水和建筑材料的問題，關(guān)注對于土地的最小影響等方面。我認為一個全面的生態(tài)設(shè)計的框架應(yīng)該不僅包括生物物質(zhì)方面的關(guān)注，同樣也應(yīng)該包括對空間設(shè)計及其相關(guān)方面的關(guān)注，如密度的各種模式、生活方式的問題，以及社會交往的組織形式等等。我認為，生態(tài)設(shè)計的提出，事實上意味著一種新的生活方式和社會交往形式的提倡，它強調(diào)一種“相互依存的主體性”（Inter-subjectivity）或者說是一種“人際的”或“關(guān)聯(lián)的”社會邏輯（Relational Logic of Society）。而這就算不會對在西方現(xiàn)代流行的政治話語體系中旗幟鮮明的個人主義及強調(diào)“自主”的倫理觀念構(gòu)成威脅，也至少會構(gòu)成嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?0世紀(jì)80年代以后的一整套的生態(tài)思想，在一定程度上，是對于我們一般所謂的現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。中國古代的哲學(xué)，或許在制衡西方的工具現(xiàn)代性（Instrumental Modernity）中起到一個積極的作用，但今天的中國本身也有很多問題需要處理。

　　景觀設(shè)計學(xué)（LA）：當(dāng)前，“建設(shè)生態(tài)城市”的口號越來越響亮，中國城市的生態(tài)卻在不斷惡化，這成為了中國城市設(shè)計中自欺欺人、掩耳盜鈴的當(dāng)代詮釋。生態(tài)設(shè)計不是趕時髦、追時尚，而是應(yīng)該真正解決人地之間的根本問題，請您談?wù)勈裁礃拥脑O(shè)計才是真正生態(tài)的？

　　朱：是的。這一個很重要的問題。我所設(shè)想的一個完整的生態(tài)設(shè)計，需要考慮生物物質(zhì)層面、空間層面、社會層面，以及“象征”層面。它應(yīng)該不僅包括材料和能源的使用效率的問題，也應(yīng)該包括土地、場地和空間的使用效率問題；它不僅應(yīng)該考慮這些方面的效率的技術(shù)層面的問題，也應(yīng)該考慮社會和倫理問題，關(guān)心人與人以及人與自然的關(guān)系問題，并采用一種“關(guān)聯(lián)的”和“互為主體的”思想方法。而且，它需要有一個“象征”的話語，一個關(guān)于生命和生活的話語，這種話語強調(diào)的或許不是個人主義的或某種自主的價值，而是關(guān)聯(lián)的、有機的和整體的價值觀念。這種象征的話語，可以在設(shè)計中運用空間的、視覺的和概念的設(shè)計策略來探討和闡述。而且，事實上，核心問題是人地關(guān)系，這點應(yīng)該得到全面地理解。再強調(diào)一下，我們要從生物物理、空間、社會和象征的層面來理解它。

　　景觀設(shè)計學(xué)（LA）：縱觀中外建筑歷史，您認為哪些作品仍在生態(tài)方面有著典范的作用，并可供當(dāng)代設(shè)計從中借鑒？

　　朱：從某種程度上來說，所有前現(xiàn)代的設(shè)計都是“生態(tài)的”。但是，并不是所有的前現(xiàn)代設(shè)計在今天都能適用。如果你想尋找當(dāng)今仍然適用的早期作品，我認為景觀設(shè)計是一個非常重要的領(lǐng)域。比如，在中國的傳統(tǒng)中，大地景觀是通過“自然”和“山水”這種親切的詞匯來為人們所理解和擁抱的，而“風(fēng)水”則是其主要的關(guān)于設(shè)計技術(shù)問題的理論。在中國的景觀概念中，有很強的互補主體性和關(guān)聯(lián)邏輯，這點比歐洲文藝復(fù)興要早得多。因此我認為我們可以從古代中國，或許還有很多其他國家的景觀設(shè)計的原則中學(xué)到很多東西。

　　景觀設(shè)計學(xué)（LA）：要解決生態(tài)問題，往往需要從尺度較大的、較完整的生態(tài)系統(tǒng)的角度著手，建筑從尺度與體量上來說通常只是其中的一小部分，您如何看待建筑生態(tài)設(shè)計在解決大尺度生態(tài)問題方面所發(fā)揮的作用？

　　朱：是的，從定義出發(fā)，建筑在尺度上相對于大自然來說是要小得多。在此，我們可以討論兩個問題。首先，生態(tài)設(shè)計應(yīng)該在所有尺度得以實現(xiàn)，也就是說，我上面所提到的多個方面，如生物物理、空間、社會、道德和象征：所有這些在需要的時候都應(yīng)該考慮到，無論是在哪一個尺度上。其次，建筑也可以很大。中國古代建筑的一個重要貢獻就是能夠協(xié)調(diào)巨大的建筑群體或是一整座城市，以及它們和一些象征性的自然線條之間的關(guān)系，如朝向山頂或是兩座山峰之間開闊天空的景觀軸線。宮殿建筑群或是皇家陵墓是非常好的例子。今天，我們面臨著城市化的壓力。如何設(shè)計整座城市或是城市街區(qū)，使之具有內(nèi)部的高效性和密集性，以及外部與自然之間的協(xié)調(diào)性，是我們所要解決的問題。

　　景觀設(shè)計學(xué)（LA）：在美國的部分地區(qū)和一些國家，LEED（Leadership in Energy and Environmental Design）綠色建筑認證已經(jīng)成為法定強制標(biāo)準(zhǔn)；在全球的范圍內(nèi)，LEED認證也越來越得到推崇，您認為這能否為推動建筑生態(tài)設(shè)計的發(fā)展起到積極作用？景觀設(shè)計行業(yè)能從LEED中得到怎樣的借鑒和啟發(fā)？景觀設(shè)計是否有必要建立行業(yè)自身的生態(tài)評價標(biāo)準(zhǔn)？

　　朱：我覺得LEED是非常好的。但是，雙重的聚焦是非常重要的，一方面要有以法律為基礎(chǔ)的硬性的調(diào)控工具，另一方面要有柔性的對一種文化和大眾集體意識的培養(yǎng)。法律的實行可能在局部和短期是有效的，但我懷疑，如果沒有文化建設(shè)，沒有促使大家創(chuàng)造性思考和行動的開放的論壇，我們能否真正地建設(shè)一個更美好的環(huán)境。我們需要一個多維的途徑。關(guān)于景觀設(shè)計行業(yè)，可以學(xué)習(xí)并部分運用LEED。或許景觀設(shè)計行業(yè)可以建立自己的評價體系。但是，我希望再一次強調(diào)，我們需要一個多維的途徑。除了這些基于規(guī)則的評價體系，我們需要教育、研究和討論，以及一種提倡思考和創(chuàng)意的文化。討論應(yīng)該是公開的、面向廣大的社會的。

　　景觀設(shè)計學(xué)（LA）：在實際的設(shè)計、實施過程中，您認為阻礙生態(tài)設(shè)想實現(xiàn)的因素有哪些？

　　朱：原因有許多，但一個重復(fù)出現(xiàn)的原因就是相關(guān)人員之間缺乏交流和合作，尤其是不同行業(yè)的人之間，以及專業(yè)人員和客戶之間。這也是為什么我認為以一種公共的討論和大眾的文化來推廣更廣義上的生態(tài)思想是如此重要。

　　景觀設(shè)計學(xué)（LA）：我們在很多設(shè)計競賽中，看到很大膽、很新奇的設(shè)計想象，但在現(xiàn)實世界中卻很難實現(xiàn)，這時，設(shè)計師往往會認為是技術(shù)條件的限制阻礙了設(shè)計的實現(xiàn)，您如何看待設(shè)計理念和技術(shù)這兩者之間的關(guān)系？

　　朱：嚴(yán)格來說，好的設(shè)計和高成本地采用高科技之間沒有必然的依存關(guān)系。古樸的佛寺或是傳統(tǒng)的中國園林均可以是建筑設(shè)計的杰作。當(dāng)然，從另一方面講，建筑技術(shù)對于建筑設(shè)計來說確實是不可缺少的重要部分，學(xué)科和業(yè)界的一般認識是，一個好的設(shè)計應(yīng)該采用現(xiàn)代的或新近的技術(shù)，并在建筑的美學(xué)形態(tài)上表現(xiàn)其結(jié)構(gòu)邏輯。我們今天所面臨的問題是，在過去的10~20年中，計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)和新技術(shù)的大量涌現(xiàn)，給建筑設(shè)計帶來了很大的自由度。這種技術(shù)的突破，再加上其他一些原因，比如心理的需求和想在世界舞臺上出彩的強烈愿望，產(chǎn)生了一種激進的建筑，出現(xiàn)在世界各大都市，包括北京。關(guān)于這一點，已經(jīng)有很多人討論過了。就設(shè)計本身而言，我們可以放心地說，好的設(shè)計和昂貴技術(shù)的使用之間，沒有必然的聯(lián)系。

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　　原文摘自《景觀設(shè)計學(xué)》2011，（04）：59-60