安建國：往返于中法土地上的景觀情結(jié)

記者手記：

他曾主修藝術(shù)，從對法國藝術(shù)的神往到全方位的接觸，讓他實現(xiàn)了求學(xué)法國的夢想；在求學(xué)路上，他歷經(jīng)坎坷，幾乎想要放棄，卻最終獲得收獲和成功；學(xué)成歸來，他積極籌備、參與到中法藝術(shù)和景觀設(shè)計的交流活動中，為此他倍感榮幸；今天他從教于中法兩國，擁有自己的景觀設(shè)計團隊，他自信滿滿；面對業(yè)內(nèi)對他的爭議，他坦然應(yīng)對，希望時間可以證明一切；他，就是安建國。景觀中國記者帶您走進景觀設(shè)計師安建國。

景觀之前路

邂逅

在被問及為何到法國學(xué)習(xí)景觀設(shè)計，安建國說：“其實去法國的初衷并不是學(xué)習(xí)景觀設(shè)計，我那時對這個專業(yè)毫不了解，1996年從魯迅美術(shù)學(xué)院畢業(yè)以后，我非常想學(xué)現(xiàn)代藝術(shù)，而法國可以稱得上是世界藝術(shù)中心，所以2002年，我選擇了去法國。機緣巧合的是，正好趕上了2003～2005年的中法文化交流年，我的法語老師當(dāng)時承擔(dān)著中法文化交流的工作，作為他的助手，我負責(zé)了中法文化交流中藝術(shù)交流方面的工作。為了能夠制定出切實可行的院校合作方案，我取得了政府的正式授權(quán)，走訪了法國57所美術(shù)學(xué)院中較具代表性的41所，調(diào)研了各校的教學(xué)內(nèi)容、授課方式等。但就是在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)自己不再渴望進到美術(shù)學(xué)院繼續(xù)深造了。美術(shù)學(xué)院在碩士和博士階段主要提高的是一種思想研究方式，而思想方法的研究、思維形式的形成，是基于人所存在的社會背景、生活環(huán)境、宗教信仰等，每種思想的形成有著獨特的發(fā)展脈絡(luò)，這些東西老師可以與你探討，卻無法教授。我想這種探討與追問的途徑不應(yīng)僅僅局限在專門的研究中，于是放棄了進入法國美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)藝術(shù)。”
讓安建國決定放棄在法國學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)的另一個原因是他接觸到了一個新的認知領(lǐng)域——景觀設(shè)計。“在一次學(xué)術(shù)交流中很偶然地結(jié)識了一位法國景觀設(shè)計師，后來了解到他曾經(jīng)給法國尼姆美術(shù)學(xué)院的院長做了別墅及周邊生態(tài)景觀設(shè)計。出國之前我做的主要工作是室內(nèi)設(shè)計，景觀設(shè)計所需要涉獵的水文學(xué)、地貌學(xué)、土壤學(xué)、生態(tài)學(xué)、大氣學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科都是我在美術(shù)學(xué)院從來沒有接觸過的，所以根本無法從真正的環(huán)境的意義上去理解環(huán)境。當(dāng)這位設(shè)計師向我介紹了他在室外做的一些項目，甚至于室外和室內(nèi)的溝通設(shè)計，我突然意識到了自己最缺少的東西。這是促成我最終選擇景觀設(shè)計的一個很重要的原因，后來也是在他的幫助下，我逐漸地了解到凡爾賽學(xué)院、波爾多學(xué)院、里爾學(xué)院等，還有其他相應(yīng)的景觀設(shè)計方面的教學(xué)。”

思辨

在選擇景觀之前，安建國在藝術(shù)向景觀設(shè)計思想演化上有一個重大的轉(zhuǎn)折點，就是藝術(shù)創(chuàng)作思想與景觀創(chuàng)作思想的演變。他認為，從傳統(tǒng)思想上的藝術(shù)創(chuàng)作講，藝術(shù)家的個人創(chuàng)作思想主導(dǎo)其創(chuàng)作，藝術(shù)作品往往成為藝術(shù)家個人的思想和技術(shù)的展示舞臺，在這個舞臺上（指的是藝術(shù)作品）往往忽略了藝術(shù)欣賞者的參與，現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別就在于主觀的創(chuàng)作方法和客觀的參與方式的變革，現(xiàn)代藝術(shù)更加寬容的接納社會和周邊文化。現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作思想獲得了解放，藝術(shù)創(chuàng)作多樣化，可是對現(xiàn)代藝術(shù)的批評卻失去了標(biāo)準，因此，在法國六十年代以后至今的藝術(shù)評論上，幾乎沒有技術(shù)描述。九十年代末，歐洲的哲學(xué)家們認為：“只有哲學(xué)才能挽救現(xiàn)代藝術(shù)，因為現(xiàn)代藝術(shù)是哲學(xué)思想的一種表現(xiàn)形式，當(dāng)它拋棄了技術(shù)的拐棍，剩下的就只有思想了。”由于思想和個性幾乎是無法批評的，因此，曾推動世界藝術(shù)發(fā)展并貫穿二十世紀的現(xiàn)代藝術(shù)運動對今天的法國藝術(shù)教育制造了難題。在法國多數(shù)藝術(shù)院校里教師的主要任務(wù)是在引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)作思想，這種引導(dǎo)在本科階段很好，但在研究生階段就顯得很乏力，因為藝術(shù)家在形成其藝術(shù)風(fēng)格和思想時需要的是博學(xué)和體驗，更需要對生活的真切理解，而這些是很難教授的。現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作上（幾乎是摒棄傳統(tǒng)技法的）越來越純粹的（尤其是以藝術(shù)家為核心的）思想表現(xiàn)使安建國對學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑，而景觀設(shè)計解開了他的疑點。景觀設(shè)計的著眼點不僅在于設(shè)計師的思想，更重要的是在于使用者的參與，景觀設(shè)計以土地為依托營造了一個更大的舞臺去接納設(shè)計師和使用者，景觀設(shè)計作品不再傲慢地被創(chuàng)作者占有，而是謙遜地為設(shè)計者和使用者提供了一個交流和生活的平臺，我們不需要在美術(shù)館里去欣賞它，它就在我們身邊，就在我們的生活之中。景觀設(shè)計的欣賞已經(jīng)跨越了視覺欣賞的限制，它調(diào)動了一切人體感官甚至是人的直覺。這種設(shè)計強烈的吸引著安建國。安建國說：“設(shè)計師作為詮釋者以土地作為依托進行設(shè)計，但對于土地的理解需要人們的共同參與，因為土地屬于置身其中的每個人。”安建國舉例說：“無論法國人、中國人、或者是美國人來到一個場地中，都會有不同的理解，他們可以通過聽覺、觸覺、嗅覺、視覺來感知空間，感知設(shè)計師所營造的或肅穆緊張或輕松愜意的特定氛圍，重點是只有通過人的參與，設(shè)計師的設(shè)計才能得以實現(xiàn)。也就是說一個景觀設(shè)計作品是設(shè)計師、使用者，再加上景觀設(shè)計本身所依托的土地共同構(gòu)成的，景觀設(shè)計完成的是一種設(shè)計師智慧、社會和使用者之間的溝通和共融。”

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展階段，思維和審美并立存在。

安建國給我們講了一個故事來解釋思維與審美：“我在魯藝上學(xué)的時候，法國藝術(shù)家協(xié)會主席馬丁到魯藝來講學(xué)，作品展示中有一個他的攝影作品《倒置的墓碑》：墓碑頭沖下埋在郁郁蔥蔥的土坡上，墓碑座沖上，遠處有幾朵白色的浮云。我當(dāng)時看不懂這件作品，認為它一點都不美，可是又不敢說出來，怕人家笑話，于是一直等到學(xué)術(shù)討論會的尾聲，看依然沒有人提出對這件作品的異議，我只好鼓起勇氣告訴馬丁我看不懂這件作品，我找不到一點美的地方，馬丁說：‘你是我走訪六十多個國家，唯一提出看不懂這件作品的學(xué)生’，不出我所料，全場哄堂大笑，我的臉從來沒有紅得這么透徹！少許寧靜，馬丁又說：“就是在法國也有95%的藝術(shù)家看不懂”，這時大家都不笑了，馬丁接著說：“事實上這件作品一點都不美，你如果能看到美，純屬自作多情！你提的這個問題才是我來中國講學(xué)的核心問題，即：現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一是“思維與審美的并立存在”，這件作品不是為了表現(xiàn)美。之所以沒有看懂，是因為你的欣賞角度偏離了藝術(shù)家的創(chuàng)作思維角度，這種思維不是藝術(shù)境界，而是一種藝術(shù)的溝通方式。對于觀眾來說，墓碑倒過來了，那么對于墓碑來說，人類也是倒過來的。藝術(shù)家只是用這種辯證的方式來批判人類的自我中心論。以自我為中心，才造成了我們對于周圍世界的忽略或妄度。”引申到景觀，是一種寬容、一種接納，它能把設(shè)計師和使用者聯(lián)系在一起，共同參與分享，這種接納與分享就是景觀的靈魂。
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景觀之行進

質(zhì)疑

在剛剛步入法國求學(xué)的日子里，安建國要面對很多的挑戰(zhàn)，他告訴記者，第一年、第二年基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)，令他極為痛苦，一度曾產(chǎn)生了放棄的念頭。包括水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、土壤學(xué)、大氣學(xué)等等在內(nèi)所有科目都有那么多生詞。對于一個學(xué)文科的人來說，用中文學(xué)習(xí)這些自然學(xué)科尚且不易，何況是用法語。在每天至少150個生詞量的強度下，在50％淘汰率的壓力下，他常常對自己在32歲這個時刻做出的轉(zhuǎn)換學(xué)科的決定產(chǎn)生質(zhì)疑。“這個時候只能多付出時間、多尋求同學(xué)幫助、多借助網(wǎng)絡(luò)，二年級結(jié)束的時候已經(jīng)完全打破了我把景觀當(dāng)成藝術(shù)學(xué)科的理解，我開始意識到景觀是一門嚴謹?shù)膶W(xué)科，之前認為毫不相干的東西讓我迅速充實起來，無論是基礎(chǔ)學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科還是法語水平在這幾年里都有了質(zhì)的飛躍。”

爭議

安建國在畢業(yè)時，非常希望能夠做一些中法文化交流工作，以期回報法國帶給他的機遇和支持，也想把優(yōu)秀的理念迅速帶回國內(nèi)，與國人分享。早在上學(xué)期間（2007年），他就組織過包括和北大等學(xué)校方面的學(xué)術(shù)交流，甚至參與演講。

后來他開始寫書，試圖從藝術(shù)的角度去看景觀，從景觀的角度去看藝術(shù)，希望將自己在法國九年的學(xué)習(xí)和實踐轉(zhuǎn)化成文字，一方面進行階段性總結(jié)，更重要的是與國內(nèi)景觀界的同仁們分享。

2009年，到了安建國做畢業(yè)論文和設(shè)計的時候，恰逢針對災(zāi)區(qū)重建問題的2009中法景觀設(shè)計研討大會。于是安建國毛遂自薦，參與四川的重建，與法國設(shè)計師一起接手了《四川青城山后山泰安古鎮(zhèn)景觀震后重建》。

幾個月后，連同之前種種，一并被網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖稱是借機出名……“我并不想和人家爭執(zhí)什么，完全不在我的邏輯之內(nèi)，也就沒必要再理會了。我希望如果有爭議的話，指向的是我的學(xué)術(shù)觀點，而不是人身攻擊。”

景觀之探索實踐

景觀•生態(tài)•人——垃圾場設(shè)計

2006年我到馬賽園林局實習(xí)，實習(xí)項目就是法國馬賽市的寶海利（Porrely）公園垃圾清運場設(shè)計。

這個垃圾場原來是要通過一條位于樹林里的一百多米長的甬路，繞到林中去清理垃圾。完全是從美的角度來設(shè)計，以達到阻隔視線，避免游客看到垃圾廠和垃圾車的目的，我的設(shè)計任務(wù)是將公園垃圾場的清運口改到公園后門的入口處,事實上,垃圾場的位置并沒有變,只是把入口改到鄰馬路的公園后門處,這是為什么呢?

接到設(shè)計任務(wù)我很迷惑，不明白為什么要做這種“無謂”的設(shè)計，于是請教了公園管理人員才搞清楚緣由。

這片林中以前有很多刺猬、蛇、鼴鼠、蚯蚓、線蟲和野兔等等等，但是現(xiàn)在都沒有了，后來通過生態(tài)學(xué)家和景觀設(shè)計師好幾年的研究論證才明白，當(dāng)八噸重的卡車從甬路中開過的時候所產(chǎn)生的震蕩對于這些小動物來說相當(dāng)于8.5級的地震，而垃圾車每天要從這條路上走不止一次，這讓小動物們沒法生存，于是它們就逐漸的離開樹林,這樣一來，整個食物鏈斷掉了，這片林子除了樹和草還在之外，沒有任何生態(tài)意義而言。

這個案例對我的觸動很深，我們一直在講恢復(fù)景觀、恢復(fù)生態(tài)，但很多時候不過是種了一些樹，植了一些草，便叫做景觀了。而事實上景觀研究的是一切生命的和諧共生關(guān)系。當(dāng)人類在這里存在的時候，是否能夠包容更多的生命，包括那些微小的生命，表面上看蚯蚓消失了沒什么影響，但事實上食物鏈就此斷掉，動植物腐化速度變慢，更新相應(yīng)變慢，植物的生長更新愈發(fā)依賴外界，整個生態(tài)平衡也就不復(fù)存在。

為了恢復(fù)這片樹林的生態(tài)系統(tǒng),首先就要保護樹林的生態(tài)環(huán)境。于是公園決定把垃圾廠遷出來。我非常欣賞法國人這一點，他們把人的存在當(dāng)成了景觀中的要素，而不是主體，肯真正從環(huán)境出發(fā)來做一些切切實實的事情，而不涉及所謂的政績、門面等因素。

人怎么能成為設(shè)計的主體？人僅僅是一種介入。

景觀•生態(tài)•人——塵土花園

土爾曠（Tourcoig） 市的“條件（Condition） 藝術(shù)中心”的屋頂花園是景觀設(shè)計師和藝術(shù)家在近一百五十年的廢棄紡織廠房頂共同創(chuàng)造的一件作品。這件作品極為簡潔,即不需要景觀設(shè)計師進行綠色空間設(shè)計,也不需要藝術(shù)家進行造型設(shè)計，設(shè)計師們做的唯一一件事就是把紡織廠房頂經(jīng)約一百五十年所沉積下來的塵土收集起來,重新鋪設(shè)在加高的廠房房頂(該廠房已改造成為藝術(shù)中心,用以組織藝術(shù)展、音樂會或其他公益活動),形成了一個屋頂花園，設(shè)計師沒有種植任何植物,是房頂塵土中的養(yǎng)分和本地植物的種子通過風(fēng)、雨、鳥等傳播媒介而安家落戶到這里。
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屋頂?shù)膲m土重新鋪設(shè)后的第三年,屋頂已是郁郁蔥蔥了,有三百多種植物物種在此安家落戶。植物學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)有一些物種不屬于本地,是從印度和非洲來得，植物學(xué)家解釋到:“在大工業(yè)革命時期,這里是法國著名的紡織工業(yè)基地，有來自于世界各地的棉麻原料，這些植物種子就是被攜帶在棉麻原料中而傳入這里的,有些種子適應(yīng)了這里的土壤和氣候,于是它們就在此繁衍生息了。”植物學(xué)家把屋頂花園里的物種進行標(biāo)簽說明,這里不僅給人們帶來超越三維空間的歷史回憶,也成為孩子們認識本土植物的植物園和教學(xué)基地。

這件作品改變了人們對于歷史的紀念方式和對生活的評價方式,通過這件作品我們認識到: 不僅博物館的展品可以具有紀念意義, 不僅一件紀念雕塑可以再現(xiàn)和追憶歷史文化，景觀設(shè)計對于歷史文化和現(xiàn)代生活的詮釋有其獨特的表現(xiàn)方式。人們的生活在改變,人們對社會的認識和價值取向在改變,一件杰出的作品可能是不可見的,甚至是無法繪制的，它需要時間和自然的參與來共同完成。我們有時身處大師的作品之中,但卻不知道大師的作品在那里?這是因為我們還在用形象觀和審美觀去辨別景觀。景觀是一個多學(xué)科的綜合體,是一種思想解放的嘗試，它逐漸顯示著歷史上前所未有的影響力，它正在總結(jié)著一種介于生態(tài)、藝術(shù)、空間和哲學(xué)之間的新的思想與實踐方式。

過渡景觀設(shè)計——法國土爾曠市（Tourcoing）新社區(qū)

值得一提的是,近幾年歐洲設(shè)計師們開始探討景觀與建筑之間的施工協(xié)調(diào)問題。有幾 個現(xiàn)實問題擺在我們面前：1-建筑工地的再利用問題,即在建筑施工階段如何讓那些還沒有施工的閑置土地發(fā)揮社會公益作用？2-景觀施工是不是可以與建筑施工同時進行?用什么方式來調(diào)節(jié)兩者間的關(guān)系? 帶著這幾個問題,經(jīng)過多次討論,法國的景觀設(shè)計師們推出了一個共同的意向,即“過渡景觀設(shè)計”,即：在建筑奠基之日起到建筑落成時如何進行過渡式的景觀設(shè)計,讓在施工中閑置的土地再發(fā)揮社會公益作用,為景觀設(shè)計方案的實踐做一個過渡式的調(diào)整。我們沒有必要等到所有的樓房竣工后再開始種樹，只要合理的設(shè)計工地材料和垃圾運輸路徑,把景觀施工與建筑施工結(jié)合起來,可使景觀的實施在時間上形成次序性。很多新社區(qū)都是在建筑工程結(jié)束后再做景觀,這樣使景觀顯得極為做作,與建筑環(huán)境不協(xié)調(diào),為了快速出效果,建筑師用最短的時間鋪草坪和植樹。植大樹成活率低,又昂貴，植小樹又要等上好幾年,而且植物的空間尺度與建筑體量失衡。因此,“過渡景觀設(shè)計”理念的提出是新時代的要求，只要合理有計劃的使用空間與運輸通道,我們完全可以很好的調(diào)整建筑與景觀施工的問題。

法國土爾曠市（Tourcoing）新社區(qū)的過渡景觀設(shè)計是這一思想影響下的嘗試，這是一片跨越三個城市(Tourcoing,Roubaix, Wattrelos)的居民社區(qū)建設(shè)。該項目通過投標(biāo)的方式于2006年確定了規(guī)劃方案，根據(jù)設(shè)計方案該工程將持續(xù)15～16年。根據(jù)不同的工程時間進度,該工程分為六個區(qū)域，建筑師對六個區(qū)域的建設(shè)時間和材料預(yù)算做了詳細的計劃,但到2008年為止還沒有出臺景觀的施工時間表。很顯然，建筑師認為這不著急,因為景觀設(shè)計方案已做,5年以后再開始談施工也不晚。這個作為法國北部近年來最大的社區(qū)建設(shè)項目引起了法國里爾國家高等建筑景觀設(shè)計學(xué)院的關(guān)注,弗利波（Sylvain Flipo）教授和布丹（GeromeBoutterein）教授組織了一個持續(xù)八個月的“過渡景觀設(shè)計”課程,這是該院在教學(xué)上的大膽嘗試，該設(shè)計課程的主要研究內(nèi)容是:如何利用閑置的規(guī)劃用地再創(chuàng)造社會公益價值？探詢景觀施工與建筑施工的協(xié)調(diào)問題,尤其是景觀形成過程中的靈活性和適應(yīng)性研究。學(xué)生們根據(jù)施工時間段將施工前期的80%的閑置土地做了分類處理,例如:

1.利用原有的馬路解決建筑材料和垃圾運輸問題。

2.在現(xiàn)有景觀設(shè)計方案中的公共綠地和十年后將施工的閑置土地上種植樹木,原因之一是利用空地綠化來凈化空氣,主要的樹木種植可以盡早進行。原因之二是生長十年后的樹木在建筑區(qū)域內(nèi)可自由調(diào)整,景觀的可塑性很強,在建筑工程結(jié)束后,環(huán)境不失和諧。

3.在五年以后將施工的閑置土地上培植苗圃，在三年內(nèi)即將施工的大片草地放養(yǎng)奶牛,奶牛放養(yǎng)場的邊界隨著建筑施工的變化而變化,這些邊界分別由道路、工業(yè)廢棄廠房(精美的廠房外墻已成為文化保護遺產(chǎn)和該區(qū)的象征性標(biāo)志)、苗圃和樹林界定。這種創(chuàng)意是將鄉(xiāng)村的休閑和恬靜介入到高密度的城市社區(qū),從心理上改變城市的緊張感。奶牛牧場是三個城市的交界處,是原工業(yè)廠房所在地,這種獨出心裁的想法打破了城市與鄉(xiāng)村的界限。在這種過渡式的景觀中也流露著人們的夢想和期盼,團結(jié)與共勉。

4.設(shè)計師用拆卸下來的陳磚廢瓦以道路引導(dǎo)的形式隨意的鋪設(shè)在樹林和曠野之間來引導(dǎo)和觀察人們?nèi)绾瓮ㄐ?如何使用這片土地, 然后把每一次精心的觀察記錄下來,這是后期景觀形成階段道路系統(tǒng)設(shè)立的重要依據(jù),是生活在這個社區(qū)的人們真實的活動和生活方式(社區(qū)與社區(qū)間的道路溝通,不同綠色和公共空間的使用,人們停留的時間,人流量等)決定了道路系統(tǒng)的形式。而不是設(shè)計師在繪圖室主觀臆斷的遐想。

5.所有的創(chuàng)意都在可持續(xù)性規(guī)劃發(fā)展的前提下,經(jīng)濟節(jié)儉的發(fā)揮土地所賦予的社會意義。

過渡景觀設(shè)計——生活廢水凈化工程

2006年在巴塞羅那獲金獎的生活廢水凈化工程，從1994年開始施工，至今依然未結(jié)束。前期在做設(shè)計的時候，設(shè)計師不知道后面會出現(xiàn)什么問題，因而故意留出時間待問題逐漸顯現(xiàn)，這也是從過渡景觀設(shè)計的角度來考慮的。
設(shè)計師在前期創(chuàng)造了條件以使該地區(qū)呈現(xiàn)層次豐富的生態(tài)環(huán)境，后期一一得以實現(xiàn)，大量的小動物，刺猬、蛇、小水獺等紛紛在這里安家，但是隨著時間的推移果真出現(xiàn)了一些之前未曾預(yù)料到的問題：設(shè)計師在地下30～50厘米的地方設(shè)置了地下隔水層，來阻止生活廢水滲入地下，然而在這里安家的小水獺們卻因為有冬眠打洞的習(xí)慣，不可避免地破壞了隔水層。這一生態(tài)問題的顯現(xiàn)最終導(dǎo)致了景觀工程的漏洞，現(xiàn)在設(shè)計師正在積極尋求生態(tài)的解決辦法。

景觀之教育對比

中國

對于國內(nèi)的景觀教育，安建國說：“我覺得國內(nèi)的景觀學(xué)科似乎并未形成體系，各個學(xué)院都做，建筑學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、理工學(xué)院，農(nóng)學(xué)院和園林學(xué)院等都在開設(shè)景觀課程，這些學(xué)院各有長處，也各有弊端。”

建筑學(xué)院常常將景觀作為附屬學(xué)科，認為景觀設(shè)計解決的是栽花種草的綠化問題，為建筑裝點綠色衣衫；美術(shù)學(xué)院認為景觀是視覺傳達設(shè)計，把景觀局限在造型上和視覺表現(xiàn)上； 以自然科學(xué)教學(xué)和農(nóng)業(yè)園林實踐為主的學(xué)院又缺少對于景觀的現(xiàn)代藝術(shù)認知（尤其是人在景觀中活動方式的研究，可見景觀和不可見景觀的研究），對于不同尺度的空間理解還需要用新的視角來觀察。

法國

法國的景觀教育主要有三大學(xué)科支撐。第一個是自然科學(xué)，包括植物學(xué)、生態(tài)學(xué)、水文學(xué)、大氣學(xué)、地理學(xué)、地貌學(xué)、微生物學(xué)等。第二個是空間學(xué)，包括城市規(guī)劃、空間的縱向橫向研究，甚至于一些地理信息系統(tǒng)的研究等。第三個是藝術(shù)，藝術(shù)在這里所承擔(dān)的角色并不是單純用藝術(shù)造型去表現(xiàn)美，重要的是帶著藝術(shù)的感覺去設(shè)計空間，讓人能夠在空間中體會景觀所賦予的感受。

?“但是法國人很謙虛，從來不循規(guī)蹈矩，他們始終在探索。談到教育體系，我覺得法國人始終是把自己放在研究和學(xué)習(xí)的角度去做，一個很重要的思想就是“求異”。他們愿意自由地去接受，自由地去啟發(fā)，這種求異表現(xiàn)在各個方面，包括工業(yè)設(shè)計，服裝設(shè)計等，這是全世界都能領(lǐng)會到的。”

四十多年來法國沒有出版過一本景觀設(shè)計手冊，沒有一本景觀設(shè)計教案，但是論述景觀設(shè)計和景觀思想的著作卻很多。法國教育重在引導(dǎo)，沒有人直接告訴你景觀是什么，應(yīng)該怎么做，這使學(xué)生們被迫去觀察，去吸收。“在法國做景觀設(shè)計，首先要到場地去親自體驗，從情感入手對場地進行分析：感受空間，是那些每個人都會有的感受引領(lǐng)了設(shè)計脈絡(luò)，如：當(dāng)環(huán)境讓你覺得煩躁時，找出原因，在平面圖中記錄下來，用文字標(biāo)注下來，這些原因?qū)⑹呛笃谠O(shè)計的重要依據(jù)，也是設(shè)計提出問題的過程，這為后期的分析問題和解決問題都做了一個準確的場地論證。當(dāng)你記錄到：有汽車的噪音使我煩躁，我想快速通過，那么，事實上，你已經(jīng)抓住了現(xiàn)場的問題，你會自然地思索如何控制噪音，這個區(qū)域的行人通行速度會很快，還有什么因素會影響這里的感受等，你會在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)編寫分析文本的先后主次順序，而不是照著一個《設(shè)計手冊》完成一個自己都不知道為什么要做的文案。當(dāng)然《設(shè)計手冊》對于學(xué)生起步非常好，學(xué)生可以立刻進入角色，但在景觀學(xué)習(xí)和實踐數(shù)年后仍然擺脫不了模式化設(shè)計，這將抑制設(shè)計師的發(fā)展。