設計：尋找缺失的主題

　　[B]設計首先要注重人性化的東西，說到底就是要回到百姓的生活當中，尊重普通人的需要；設計還要尊重土地，北京的景觀就應該是北京的，不能任意種植南方的植物，這也是尊重科學和自然規(guī)律。[/B] 　　中國房地產(chǎn)的高溫，讓建筑設計市場跟著紅火起來，隨便到中國的各大城市走走，很容易會發(fā)現(xiàn)設計風格“各領風騷”，歐美的、香港的、新加坡的、嶺南的……南來北往，然而，最終的結(jié)果往往是誰都不知道什么地方到底適合什么樣的設計風格，造成設計風格主題的欠缺。 　　[B]癥結(jié)所在：形式主義的泛濫[/B] 　　對于日益改變的中國本來應有的城市面貌，北京土人景觀規(guī)劃設計研究所首席設計師俞孔堅認為，可以將目前設計市場所存在的問題歸納為三個方面： 　　其一，盲目崇拜西方古典的設計手法，比如巴洛克風格。這種風格實際上是試圖復興古羅馬輝煌的歐洲君主風格，像我們現(xiàn)在看到的大的城市廣場、羅馬柱廊等，都屬于西方古典的巴洛克風格。目前，有不少面積較大的公寓或別墅的室內(nèi)設計，往往會使用這種古典的巴洛克風格。 　　其二，古典的中國。這種古典實際上代表的是中國的封建帝國。人們把中國的大屋頂，琉璃瓦、帝王裝飾，誤認為是代表中國的東西，實際上它代表的是封建的帝王景觀，而不是現(xiàn)代的中國，這是一個必須要有清醒認識的問題。人們一談到中國的建筑，就是四臺院或者大屋頂，這就是把清代或者封建帝王的設計當成了現(xiàn)代中國的設計，然后又把這種古典中國的設計作為現(xiàn)代設計的認同，而沒有找到中國設計真正的本質(zhì)。 　　第三，帝國的西方現(xiàn)代建筑。這種設計認同的是現(xiàn)代西方的帝國建筑，或者是新殖民主義，把西方豪華的建筑錯誤地認為是西方的現(xiàn)代建筑。例如中央電視塔的新樓和北京國家大劇院，盡管這些建筑看上去很現(xiàn)代．但從本質(zhì)卜講，它既不科學，也不符合現(xiàn)代理念?，F(xiàn)代理念強調(diào)實用、生態(tài)和地方性，強調(diào)用最經(jīng)濟的手段去最大限度的滿足功能需要，包括應該放在首位來考慮的生態(tài)理念，環(huán)保理念，特別是民主理念，人性理念，而在這兩個建筑里，這些理念都沒有得到體現(xiàn)。這種建筑只注重建筑的展示功能，仍在追求帝國的雄偉、巨大，陷入一種現(xiàn)代帝國建筑的誤區(qū)，卻沒有包含現(xiàn)代建筑的精神。 　　上述三種建筑形式實際上都在走形式主義的路線。 　　[B]真正的創(chuàng)新應關注什么[/B] 　　正如土人景觀一直追求“天地—人—神”和諧的設計理念，俞孔堅認為，現(xiàn)在住宅設計走形式主義，追求帝國式的雄偉的居多，真正的設計理念應該注重實用性、生態(tài)性、民主性、親人性，把這些因素作為首先要考慮的設計要素。 　　古典主義中巴洛克風格，古典的中國，西方帝國或者叫新殖民文化，都沒有把真正的使用、功能、生態(tài)、人性的東西放在第一位，而是強調(diào)形式主義，這是目前需要批判的東西。創(chuàng)新的解決方案：就是要形成現(xiàn)代中國的設計，從而形成現(xiàn)代中國的建筑和景觀。首先，它不是古典中國的封建形態(tài)，不是張揚的、形式主義的；其次，也不是西方古典的；再次，更不是西方中國的帝國主義，這都是要回避的東西。要創(chuàng)新就要重新認識當代中國人的生活和中國 腳下的土地，回到“足下的文化與野草之美”。足下的文化就是日常的、平常人的文化，野草之美就是自然之美，重新認識中國的土地之美。國內(nèi)的設計要創(chuàng)新還要產(chǎn)生新的中國建筑語言，俞孔堅把它叫做城市與景觀的“白話文”，當代的“白話文”。這種新的語言來源于足下的自然文化，來源于土地，來源于平民日常生活的需要。創(chuàng)新歸根到底就是設計要尊重人、尊重土地、尊重他們之間的依賴關系，即“天地-人-神”的理念，協(xié)調(diào)自然關系，用科學的態(tài)度來進行設計。 　　[B]作為民族身份證的中國建筑文化今天正面臨著多方面的危機，包括欣欣向榮的建筑市場下的地域文化的失落、城市建設高潮中對傳統(tǒng)文化的大破壞、全球化對地域文化的撞擊等等。[/B] 　　比如建筑設計，可以用最省的結(jié)構(gòu)、最少的投入來建一個建筑，而無需去做可以花一倍的價格進行的建造卻付出十倍的代價。環(huán)境設計也是如此，如果將海南的植物生搬到北京來，這是違背自然生態(tài)和科學理念的。土人曾設計了北京的一個高檔住宅項目——塞納維拉·董 事官邸，整個社區(qū)采用自由式的布局方式，在保持充分空間自由度的前提下，注重人與人、人與自然的和諧共處。園林通過大面積流動的水系，把杜區(qū)住戶連接起來，每戶門前都流淌著潺潺的溪水，營造出社區(qū)特有的生態(tài)環(huán)境。社區(qū)里面種的都是些鄉(xiāng)土樹種，特別是大量的楊樹，造價很便宜，結(jié)果景觀效果非常漂亮，市場反饋的效果也非常好，這就是屬于北京的景觀。還有中關村生命科學園的設計，所遵循的也是這樣的一種理念。 　　設計首先要注重人性化的東西，說到底就是要回到百姓的生活當中，尊重普通人的需要，設計還要尊重土地，北京的景觀就應該是北京的，不能任意種植南方的植物，這也是尊重科學和自然規(guī)律。 　　俞孔堅強調(diào)：評價當代中國的設計是否具有創(chuàng)新性，必須基于兩個標準，這兩個標準是針對中國目前所面臨的兩大危機：一個是民族身份的危機，另一個是人地關系的危機。 　　首先要解決中華民族身份問題，這個身份不是中國古典的身份，而是現(xiàn)代中國人的身份。從羅馬柱到客廳的清朝式設計，都不屬于目前我們現(xiàn)代人的身份，準確的身份應該是當代中國人的身份。任何創(chuàng)新的設計如果沒有把中國當代人的身份體現(xiàn)出來，這樣的設計就不應該看作是創(chuàng)新的。 　　創(chuàng)新還要解決日益嚴重的人地關系的危機，中國的人地關系已經(jīng)到了無以復加的地步，如果創(chuàng)新的設計加劇了人地關系的危機，就談不上是真正的創(chuàng)新。技術在建筑特色的形成過程中是一把雙刃劍。一方面，技術是社會發(fā)展的反映和動力，技術改變了人們的生活方式，也決定了建筑認同于土地及其過程的方式。從積極的方面來講，建筑和景觀本身是特定技術的體現(xiàn)。技術使建筑和景觀具有特色。而另一方面，新的技術有可能使人們擺脫對特定自然過程的依賴和利用?，F(xiàn)代技術用空調(diào)替代對自然空氣的利用，用強壯的地基和墻體來阻抗風與水流的過程，用電燈來取代自然光的利用、用外來的水泥和瓷磚替代當?shù)氐纳?、石和生物材料。從而使建筑失去了對土地的認同，因而失去了設計的地域特色。再比如園林的建設，園林里有水、有山，有自然的群落，結(jié)果把它砍掉了，或者在濕地上蓋上房子，這都是在加劇環(huán)境危機和人地關系的危機，永遠不可能成為創(chuàng)新的標準。 　　所以，創(chuàng)新的標準一個是當代中國民族身份的彰顯，另外—個就是不同程度地解決人地關系的危機。這兩個前提下的創(chuàng)新才是真正的創(chuàng)新。 　　俞孔堅還認為，一個成功的設計，不但要滿足人的生理需要，同時還應滿足人的心理需要。后者需要通過發(fā)掘存在于人們內(nèi)心深處的理想模式，使設計與這種心理模式相和諧。盡管十分困難，但也是今后設計創(chuàng)新中的一個重點。入世以后，人們價值觀所發(fā)生的改變，就是在逐漸接受西方建筑風格的同時，失去了我們本來的面貌，這意味著我們將會逐步地徹底地失去自己的文化。規(guī)劃設計具有民族性和地方性的特點，我們在接受國外的優(yōu)秀文化的同時，必須把科學性、民族性和地方性結(jié)合起來。 　　作為民族身份證的中國建筑文化今天正面臨著多方面的危機，包括欣欣向榮的建筑市場下的地域文化的失落、城市建設高潮中對傳統(tǒng)文化的大破壞、全球化對地域文化的撞擊等等。這種建筑文化危機正是又一次文化認同危機的結(jié)果，城市景觀建設中的貪大求洋、歐陸風的興起無不是這種危機的表現(xiàn)。 　　而作為非再生資源的土地，以及在土地上鱗次櫛比地矗立起來的城市建筑及對應的景觀，最終還是應該將設計創(chuàng)新的著眼點放在自然、人性上來。