北大景觀設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān):善待人與自然的關(guān)系

　　民族建筑文化的危機(jī)?

　　生在今日的中國(guó)，做一名設(shè)計(jì)師是幸運(yùn)又痛苦的：幸運(yùn)的是，我們有以往幾代人都得不到的實(shí)踐機(jī)會(huì)；痛苦的是，時(shí)代變化如此劇烈，在如過(guò)江之鯽的流派、風(fēng)格、理論面前，我們又很難把握。?

　　在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族身份和文化認(rèn)同是一個(gè)普遍性的問(wèn)題，而在當(dāng)今中國(guó)尤其令人擔(dān)憂(yōu)。今天，在封閉多年打開(kāi)國(guó)門(mén)之后，西方世界和我們自身的落差再—次凸顯在中國(guó)知識(shí)界面前，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、對(duì)新的由“五四”和建國(guó)以來(lái)形成的對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，在知識(shí)界再次發(fā)生。關(guān)于“人文精神”的討論，“新國(guó)學(xué)熱”、“后現(xiàn)代熱”、“新市民文化熱”以及各種知識(shí)分子話(huà)題的討論，多少都表現(xiàn)了尋找文化認(rèn)同和民族身份的焦灼心理。?

　　與此同時(shí)，作為民族身份證的中國(guó)建筑文化在今天也面臨著多方面的危機(jī)，包括在欣欣向榮的房地產(chǎn)市場(chǎng)中地域文化的失落，城市大建設(shè)高潮中對(duì)傳統(tǒng)文化的大破壞、全球化對(duì)地方文化的沖擊等。這種建筑文化危機(jī)正是又一次文化認(rèn)同危機(jī)的結(jié)果，城市景觀建設(shè)中的貪大求洋、歐陸風(fēng)的興起無(wú)不是這種危機(jī)的表現(xiàn)。?

　　因此，在全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)人的民族身份到底何在、是什么?這是每—個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該回答的問(wèn)題。?

　　作為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們更應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)改革與創(chuàng)新精神，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步，而決不應(yīng)讓“帝國(guó)”建筑，遮擋民主和科學(xué)道路的前景。?

　　迷失的現(xiàn)代化?

　　暴發(fā)戶(hù)加封建帝王式的城市景觀成為當(dāng)今“城市化妝運(yùn)動(dòng)”的主角。?

　　揮之不去的亭臺(tái)樓閣、小橋流水、曲徑通幽，與橫行于中國(guó)城市的化妝運(yùn)動(dòng)相雜交，再交配西方巴洛克的腐朽基因，附會(huì)以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，生出了一個(gè)個(gè)中國(guó)當(dāng)代城市景觀的怪胎。?

　　陳志華先生說(shuō)得好，“我們中國(guó)，不論在大陸還是臺(tái)灣，都有大量看上去很’現(xiàn)代’’的作品，但是，如果我們用民主性和科學(xué)性去衡量，它們未必有很高的現(xiàn)代性。這就是說(shuō)，它們模仿西方現(xiàn)代建筑的外形，卻并沒(méi)有獲得現(xiàn)代建筑的本質(zhì)?！背鞘兄形覀兛吹胶芏喱F(xiàn)代的建筑，甚至我們看到央視大樓、大劇院也是現(xiàn)代形式的，但是它們絕不是現(xiàn)代建筑的本質(zhì)，它們沒(méi)有現(xiàn)代建筑精神，它們只有形式，哪怕是最現(xiàn)代的形式，如同舊傳統(tǒng)和古典的形式一樣，如果沒(méi)有現(xiàn)代精神，實(shí)際上都只能是封建士大大意識(shí)、封建帝王意識(shí)以及帝國(guó)意識(shí)的體現(xiàn)。?

　　一百個(gè)國(guó)家大劇院或一千個(gè)央視大樓這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬(wàn)條“世紀(jì)大道”，十萬(wàn)個(gè)巴洛克式的“市政廣場(chǎng)”，百萬(wàn)個(gè)以展示政績(jī)?yōu)槟康摹⒁浦捕哑龃髽?shù)而形成的“中央公園”，都只能使我們的城市和景觀離平民越來(lái)越遠(yuǎn)，離科學(xué)與民主越來(lái)越遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化愈來(lái)愈遠(yuǎn)，離和諧的人地關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)。?

　　“足下文化與野草之美”?

　　一個(gè)設(shè)計(jì)是否具有創(chuàng)新意義，在當(dāng)代中國(guó)的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就看它在面對(duì)中國(guó)當(dāng)代兩大危機(jī)面前是否經(jīng)得起檢驗(yàn)，即它能否彰顯當(dāng)代中國(guó)人的民族身份和能否改善當(dāng)代中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)。?

　　所謂足下文化，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中國(guó)人的生活，當(dāng)代中國(guó)人的生活．從平常和當(dāng)代生活中找回屬于當(dāng)代中華民族自己的身份，它的對(duì)立面就是封建帝王和士大夫的中國(guó)古典、巴洛克式的西方古典、帝國(guó)主義和殖民主義的西方現(xiàn)代。那些強(qiáng)調(diào)形式主義和紀(jì)念性的，無(wú)病呻吟的城市化妝，是白話(huà)和平常景觀的敵人。?

　　所謂野草之美，就是回到土地：尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然過(guò)程：回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟(jì)或其他意義上的土地。重新認(rèn)識(shí)土地是美的、土地是人類(lèi)的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計(jì)的生命系統(tǒng)、土地是充滿(mǎn)意味的符號(hào)、土地是人人所以為之歸屬和寄托的’’“神”——土地之神。只有如此，才能重建人地關(guān)系的和諧。?

　　有理由相信，真正實(shí)現(xiàn)全面“文藝復(fù)興”機(jī)會(huì)是在當(dāng)代中國(guó)，而在設(shè)計(jì)學(xué)中尤其如此?！?