俞孔堅(jiān)：尋回天地、人、神合一的家園

　　一度被開發(fā)商狂推的標(biāo)新立異景觀房子，確也得到抱有獵奇心消費(fèi)者的熱捧，只可惜好景不長。當(dāng)消費(fèi)者明了生活的真諦，詭異新奇的景觀就象流行色一樣，隨著季風(fēng)的到來，終就被質(zhì)樸、自然、本真而又充滿詩意的景觀房子取而代之了。?

　　自然景觀?本真生活

　　記者：在房地產(chǎn)市場中有景觀的房子要比無景觀的房子賣得好，面向景觀的房子要比背對(duì)景觀的房子賣得貴?？梢娋坝^在房地產(chǎn)項(xiàng)目中起著毋庸質(zhì)疑的作用，但無限夸大景觀作用卻并沒有讓人找到家園的歸屬感，這是為什么？

　　俞孔堅(jiān)：在從前，沒有開發(fā)商、沒有設(shè)計(jì)師的時(shí)代，我們充滿詩意地在大地上棲居。棲居的過程是認(rèn)同于腳下的土地，歸屬于大地，并在天地中定位的過程，棲居使人成其為人，視大地成為大地，棲居使人的生活具有意義，這樣的棲居本身具有詩意。我把這種詩意的棲居稱作天、地、人、神的和諧，這就是真正的家的含義。要達(dá)到這種狀態(tài)，其中兩個(gè)方面是最基本的：其一是定位。要在大地中、天地之間、宇宙之間找到一個(gè)你的位置，找到你的地方；其二是認(rèn)同。要認(rèn)同你居住的大自然，認(rèn)同你居住的社區(qū)、認(rèn)同于你心中的那個(gè)神靈。

　　時(shí)代發(fā)生了改變，城里來了開發(fā)商、村里也來了開發(fā)商，同時(shí)來了“設(shè)計(jì)師”，從此我們有了寬敞的房子，卻失去了家園。那么如何尋回逝去的家園？首先要認(rèn)識(shí)人性。認(rèn)識(shí)人性必須先認(rèn)識(shí)我們的祖先，這祖先就是北京猿人、就是元謀人、藍(lán)田人、還有馬壩人，就是我們的幾萬年、幾十萬年甚至幾百萬年以前的祖先，看他們到底是怎樣生活的，然后你才可以認(rèn)識(shí)到你最深層的、你基因上的那個(gè)理想到底是什么。其次是閱讀大地、聆聽故事。要尋回逝去的家園，第二點(diǎn)要做的就是閱讀大地和聆聽故事:?閱讀大地的地質(zhì)、山、水、植被、動(dòng)物，還有大地上的人文和歷史。億萬年的自然過程，在大地上留下了自然的格局與紋理，幾千年甚至上萬年的人類活動(dòng)，在大地上留下了烙印、留下了足跡，使它充滿了含義。要閱讀大地還要閱讀一些當(dāng)?shù)厝说姆?hào)、當(dāng)?shù)厝说恼Z言。景觀是語言，景觀是人類能夠理解的、最早的語言，中國的文字，首先是從大地、從景觀中來的。開發(fā)商要開發(fā)這塊土地，只有在這樣的文化、這樣的自然背景中設(shè)計(jì)你現(xiàn)在的家園，你才會(huì)找到你的根，找到在大地上的定位。有了對(duì)大地的閱讀、聆聽了天地、人、神的故事，你就不會(huì)再在中國的黃土地上蓋凡爾賽宮、不會(huì)再蓋歐陸豪宅、不會(huì)再蓋楓丹白露了；最后是要體驗(yàn)生活。開發(fā)商也好，設(shè)計(jì)師也好，首先要體驗(yàn)生活，體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳睿?體驗(yàn)現(xiàn)代人的生活，體驗(yàn)未來人的生活。設(shè)計(jì)師與作家、藝術(shù)家有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都在創(chuàng)作，創(chuàng)造體現(xiàn)大眾生活而又提升他們生活質(zhì)量和品位的作品。所以，開發(fā)商本著對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、本著對(duì)這塊土地的責(zé)任感、本著對(duì)人的責(zé)任感，應(yīng)該尋回逝去的家園，尋回天地、人、神和諧的場所。

　　平常景觀?無窮詩意

　　記者：為了迎合消費(fèi)者對(duì)景觀住宅的需求，現(xiàn)在很多開發(fā)商都在費(fèi)盡心機(jī)地推出花樣翻新的景觀項(xiàng)目，您認(rèn)為花樣翻新能否等同于風(fēng)格各異？如果不等同，開發(fā)商又步入了怎樣的誤區(qū)？

　　俞孔堅(jiān)：在全球化背景下，當(dāng)代中國人的民族身份到底何在，是什么？邊緣上的中國使我們的文化與民族面臨身份的危機(jī)：是古典的西方帝國？封建的中國古典？還是帝國的現(xiàn)代西方？在這樣的茫然和盲目之下，人，當(dāng)代中國人，成為追求異常景觀和占用住宅的奴隸，?而失去了詩意地棲居。

　　海德格爾把作詩的本質(zhì)理解為人在大地上的棲居，棲居的本質(zhì)也就是做詩的本質(zhì)，“作詩首先把人帶上大地，使人歸屬于大地?”。因此，基于現(xiàn)象學(xué)派的觀點(diǎn)，棲居的過程是認(rèn)同于腳下的土地，歸屬于大地、并在天地中定位的過程，棲居使人成其為人，是大地成為大地，棲居使人的生活具有意義，這樣的棲居本身具有詩意。而當(dāng)我們得到了房子，卻失去了土地，失去了我們本當(dāng)以之為歸屬的、籍之以定位的一片天地，因而使我們的棲居失去了詩意。具體來講，這種“盲目”?和自我的失去，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：
　　一是認(rèn)同古典中國的封建士大夫景觀：誤認(rèn)古代傳統(tǒng)可以代表當(dāng)代中國人的民族身份；二是否認(rèn)同古典西方的景觀：誤認(rèn)高貴典雅的巴洛克景觀可以標(biāo)榜自己出眾得身份；三是認(rèn)同現(xiàn)代西方的帝國景觀：誤認(rèn)為只要是現(xiàn)代的形式便有現(xiàn)代的意義；四是認(rèn)同現(xiàn)代異域的景觀：誤認(rèn)奇花異卉奇景就可以產(chǎn)生美。這四個(gè)方面的盲目認(rèn)同，從時(shí)間維度上或是在空間維度上，失去了作為此時(shí)此地人的自我，也失去了大地的本真。我將這種“盲目”上升到生命的意義和民族身份的危機(jī)。?面對(duì)這樣一個(gè)危機(jī)，現(xiàn)代居住景觀的設(shè)計(jì)必須重新回到土地，歸還人與土地的本真。

　　中國要有活的城市、活的建筑、活的景觀、活的居住空間，也就必須用“白話文”，這個(gè)“白話文”是什么？就是尋常景觀，就是“足下文化與野草之美”?。因?yàn)椋瑢?duì)異常景觀的追求，最終使我們的大地失去詩意，使我們的棲居失去詩意。白話的建筑、白話的景觀和白話城市，決不等于西方現(xiàn)代建筑和景觀的形式，而是科學(xué)、民主、平民化的精神。一百個(gè)國家大劇院或一千個(gè)“央視大樓”這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬條“世紀(jì)大道”和十萬個(gè)“市政廣場”這樣的巴洛克城市景觀，都只能使我們的城市和城市景觀離棲居越來越遠(yuǎn)，詩意越來越遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化愈來愈遠(yuǎn)，離和諧的人地關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)。因?yàn)?，它們是古典西方君主意識(shí)和暴發(fā)戶意識(shí)以及古典中國封建士大夫意識(shí)的幽靈附體。最多是幼稚的城市或景觀現(xiàn)代觀的體現(xiàn)。哪怕是最現(xiàn)代的形式，如同舊傳統(tǒng)和古典的形式一樣，如果沒有現(xiàn)代精神，實(shí)際上都只能是封建士大夫意識(shí)、封建帝王意識(shí)以及帝國意識(shí)的體現(xiàn)。
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　　這是一個(gè)告別帝王和英雄的時(shí)代，?這是一個(gè)拋棄帝國和封建主義的時(shí)代，科學(xué)和民主，人文生態(tài)理想在催生設(shè)計(jì)學(xué)科的革命，它將使我們徹底拋棄異常景觀，重新回到土地，尋找平常的景觀，那里潛藏著無窮的詩意，它將使人重新獲得詩意的棲居。

　　尋常景觀?野草之美

　　記者：沒有經(jīng)驗(yàn)的消費(fèi)者只看重景觀項(xiàng)目的表象，如夢方醒后才發(fā)現(xiàn)原來開發(fā)商只考慮售樓的短期效應(yīng)，不考慮日后的長期維護(hù)成本等問題給他們帶了諸多煩惱。您認(rèn)為避免這些問題景觀項(xiàng)目的誕生，開發(fā)商應(yīng)該在開發(fā)前期進(jìn)行什么樣的思考？

　　俞孔堅(jiān)：物質(zhì)空間是人類居住的環(huán)境，馬克斯說環(huán)境可以創(chuàng)造人，當(dāng)然人也可以反過來影響環(huán)境。房地產(chǎn)開發(fā)實(shí)際上是為人創(chuàng)造環(huán)境，創(chuàng)造什么樣的環(huán)境房地產(chǎn)開發(fā)商起的作用很大。房地產(chǎn)商要積極的引導(dǎo)大眾，如果老用古代和帝國的夢來灌輸后代，就會(huì)永遠(yuǎn)是沒有希望且庸俗的民族，只能不斷地培養(yǎng)暴發(fā)戶，沒有把這個(gè)社會(huì)引向更平民、更科學(xué)的時(shí)代。因此我們要呼喚的是有社會(huì)責(zé)任感的開發(fā)商和建筑師出現(xiàn)，兩者合謀可以謀殺社會(huì)，也可以合謀對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。我們的建筑、環(huán)境應(yīng)該為社會(huì)傳達(dá)一種新的尊重平常人的倫理，而不是永遠(yuǎn)讓人抬起頭來看乾隆。房子和環(huán)境要設(shè)計(jì)得親切宜人，銀杏、牡丹不好長又要整天維護(hù)。而用野草的優(yōu)點(diǎn)很多，造價(jià)很低；維護(hù)成本很低；耗能最低，對(duì)環(huán)境有利。這就是這是我們要倡導(dǎo)的野草之美，一種新的環(huán)境倫理。
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　　尋常的景觀和建筑同樣可以獲得很高的利潤，開發(fā)商應(yīng)該投入更多的設(shè)計(jì)費(fèi)，他的利潤空間會(huì)更大。設(shè)計(jì)師會(huì)知道如何利用材料，如用最普通的磚來建造最有品位的房子。文化品位不是說用材料堆置，而是靠精心設(shè)計(jì)形成，真正產(chǎn)品的價(jià)值來源于設(shè)計(jì)思想，而不是來源于材料。開發(fā)商為什么把價(jià)值寄托在建筑形式和建筑材料上呢？因?yàn)樗鄙傥幕肺缓妥孕牛膬r(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)是金錢，沒有看到野草的價(jià)值。高貴華麗是美，尋常平實(shí)也是美。居住環(huán)境的美應(yīng)該是尋常人的尋常建筑和景觀。?
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俞孔堅(jiān)簡介
浙江金華人，1963年生。
哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士
北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長；
北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長、首席設(shè)計(jì)師。
　　俞孔堅(jiān)倡導(dǎo)“天地-人-神”和諧的設(shè)計(jì)理念，堅(jiān)持走設(shè)計(jì)實(shí)踐與研究相結(jié)合的道路，在主持設(shè)計(jì)項(xiàng)目的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)“土人景觀”和北京大學(xué)研究群體，開展前沿理論與方法研究，在國際上提出中國人的理想景觀模式和景觀安全格局理論，已在國內(nèi)外發(fā)表論文150余篇，專著10部，譯著5部。主持和主要參與了50余項(xiàng)較大的國際國內(nèi)城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，多次獲得國內(nèi)外設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，包括:全美年度榮譽(yù)設(shè)計(jì)最高獎(jiǎng)（美國ASLA景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)?2002），首屆中國人居環(huán)境范例獎(jiǎng)（建設(shè)部?2001），2003中國建筑藝術(shù)大獎(jiǎng)等等。