印度洋海嘯災(zāi)難啟示：國(guó)土生態(tài)安全危機(jī)

　　原文標(biāo)題：尋找“土地之神”

　　編者按：2005年1月29日，2004年景觀設(shè)計(jì)高峰論壇在北京大學(xué)召開，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的300多名專家學(xué)者齊聚一堂。北京大學(xué)教授，景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)博士的關(guān)于《印度洋海嘯災(zāi)難啟示》的報(bào)告，令與會(huì)代表為之震動(dòng)。?

　　1995年，俞孔堅(jiān)在哈佛大學(xué)的博士論文中，根據(jù)中國(guó)面臨的嚴(yán)峻人地關(guān)系，提出生態(tài)安全格局理論和方法；回國(guó)后，他和北京大學(xué)的研究同伴一起，繼續(xù)針對(duì)快速城市化背景下的國(guó)土和城市生態(tài)安全問(wèn)題，提出“反規(guī)劃”途徑和生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的理論，在此理論指導(dǎo)下的成功實(shí)踐，2002年獲得美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)年度設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)。?

　　2004年10月13日，本刊發(fā)表了《五千年未有之破壞》，反映了他對(duì)人地關(guān)系和國(guó)土生態(tài)安全危機(jī)的憂慮，引起廣泛反響。兩個(gè)多月后，印度洋海嘯災(zāi)難爆發(fā)———證明俞教授的憂患意識(shí)絕非杞人憂天。為此，本報(bào)再次約請(qǐng)俞教授貢獻(xiàn)他的講稿，希望因此能進(jìn)一步喚起國(guó)人的危機(jī)意識(shí)。?

　　“天堂”里的災(zāi)難?

　　印度洋海嘯災(zāi)難在國(guó)際范圍內(nèi)引起了廣泛的討論，涉及科學(xué)、宗教、哲學(xué)等各個(gè)方面。我是一個(gè)城市規(guī)劃師和景觀規(guī)劃師，而景觀規(guī)劃以協(xié)調(diào)人地關(guān)系為宗旨。所以，我今天也主要從這個(gè)角度來(lái)討論。?

　　思考所基于的事實(shí)是：災(zāi)難發(fā)生在一個(gè)文明時(shí)代的“天堂”里，美麗的花園、豪華的酒店，瞬間成為廢墟；奪走了近30萬(wàn)人的生命，其中不乏受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)武裝的文明人群；相比之下，偏遠(yuǎn)島嶼上孑遺的史前部落卻能在大難中安然無(wú)恙；科學(xué)家檢測(cè)到了地震的發(fā)生，科學(xué)知識(shí)也告訴此后必有海嘯，卻未能使陶醉的人群免于死難。??

　　?海嘯災(zāi)難是個(gè)嚴(yán)重警告，我們必須開始思考中國(guó)當(dāng)下城市化背景下的國(guó)土和城市生態(tài)安全問(wèn)題。?

　　思考之一：國(guó)土生態(tài)安全乃頭等大事。幾千年的文明并沒(méi)能使人類擺脫自然災(zāi)難的威脅，它們隨時(shí)都在身邊發(fā)生。華裔美國(guó)地理學(xué)家段義孚在上世紀(jì)70年代寫了一本書叫：《景觀的恐怖》，講述我們今天看到的所有景觀：森林、沙灘、河流、城市，實(shí)際上都潛伏著災(zāi)難的恐怖。世界上的許多文明是在突然降臨的自然災(zāi)難中消失的。中華文明發(fā)展的歷史在某種程度上說(shuō)就是一部認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的歷史。史學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝夏的形成在很大程度上就因?yàn)榻M織治理洪澇災(zāi)害的需要而發(fā)育形成的。?

　　國(guó)土生態(tài)安全，是繼人口問(wèn)題之后，當(dāng)代中國(guó)面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的家族倫理和西方宗教的倫理，靠避孕套、手術(shù)刀、開荒斧還有“袁隆平”成功地應(yīng)對(duì)了人口問(wèn)題，那么，誰(shuí)是保障這片超載土地上生態(tài)安全的“土地之神？”?

　　思考之二：“超人”意識(shí)和虛擬世界導(dǎo)致災(zāi)難臨頭：面對(duì)30萬(wàn)文明人群的尸體和史前部落的逃生奇跡，我們不禁要問(wèn)：在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)難方面，人類是進(jìn)步了還是退化了？?

　　美國(guó)有一部關(guān)于星球大戰(zhàn)的電影，描繪人類在面對(duì)外星人時(shí)，是如何大規(guī)模出動(dòng)飛機(jī)、大炮和裝甲車來(lái)壯膽的，結(jié)果，在外星人的神秘武器下瞬間灰飛煙滅，倒是人間柔弱、優(yōu)美的音樂(lè)，最終將外星人制服。?

　　我們通過(guò)機(jī)器強(qiáng)化和延伸了四肢，通過(guò)電腦和信息處理技術(shù)擴(kuò)展了大腦，使自己成為“超人”；近現(xiàn)代技術(shù)使我們生活在一個(gè)高度抽象化的世界中：500年一遇的水泥防洪堤團(tuán)團(tuán)包裹著城市，以至于在河邊而看不到水竭水滿，在海邊而聽不見潮漲潮落；我們渠化和管化大地上的水系，以至于不知道水從河來(lái)、水邊還孕育生物；我們斬山?jīng)]谷，“三通一平”，以至于忘記了地勢(shì)之顯卑。我們對(duì)真實(shí)而完整意義上的自然越來(lái)越陌生，不再有機(jī)會(huì)像史前人那樣，像田里的農(nóng)民那樣、像海邊的漁民那樣，感受她的呼吸，領(lǐng)會(huì)她的喜怒表情，對(duì)大難來(lái)臨前的種種預(yù)兆漠然置之。?

　　因此，如何讓城市與自然系統(tǒng)共生，使現(xiàn)代城市人能感受自然的過(guò)程，是塑造新的和諧人地關(guān)系的基本條件。?

　　人類對(duì)大自然有天生的敬畏和熱愛之心，敬畏是因?yàn)榍О偃f(wàn)年她不斷降災(zāi)難給人類，并在其基因上打上了深深的烙??；熱愛，是因?yàn)榇笞匀毁n人以食物和庇護(hù)。人類這種天然之心正是萌生“神”與宗教的土壤，也是大地景觀吉兇意識(shí)和審美意識(shí)的本源。如果我們過(guò)分依賴近現(xiàn)代科技賦予我們的“超人”能力，而將千百萬(wàn)年進(jìn)化而來(lái)的自然人的能力拋棄，將“神”或敬畏之心徹底埋葬，災(zāi)難必然降臨。“超人”誕生宣判了“神”的死亡，“神”死了，則人不得不死。?

　　所以，我們?cè)谡热祟愔?，須首先讓“神”?fù)活，而神的復(fù)活有賴于放棄“超人”意識(shí)，回到真實(shí)的、平常的“人”。?

　　思考之三：文化遺產(chǎn)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)：史前部落在海嘯災(zāi)難中的安然無(wú)恙，顯示了鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的價(jià)值。文化遺產(chǎn)分為非物質(zhì)遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)（在這里特指大地上的文化景觀）兩類，人類關(guān)于自然災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)往往通過(guò)它們保留了下來(lái)。前者如祖先的遺訓(xùn)、風(fēng)俗習(xí)慣、某些聽似神秘的禁忌等。后者是大地上的鄉(xiāng)土文化景觀，是人地關(guān)系實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物，是千百年來(lái)當(dāng)?shù)厝伺c自然力的不斷較量、調(diào)和過(guò)程打在大地上的烙印，值得我們保護(hù)和珍惜。?

　　但同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)人口與資源壓力下的城市化時(shí)代，我們不能指望前科學(xué)的“巫”與“神”及其留下文化景觀來(lái)保障當(dāng)代中國(guó)13億人的生命安全；新時(shí)代需要新的“神”。?

　　思考之四：科學(xué)技術(shù)是干什么的？有了科學(xué)技術(shù)，還缺什么？?

　　“泰坦尼克”的沉沒(méi)不是因?yàn)榇粔驁?jiān)，而是因?yàn)樘嘈潘膱?jiān)固了。中國(guó)古代關(guān)于大禹和其父鯀的不同治水哲學(xué)及后果似乎婦孺皆知，但我們何嘗又不在重蹈鯀的覆轍呢？當(dāng)今我們的國(guó)土和城市生態(tài)安全戰(zhàn)略恰恰是在用巨大的人類工程、片面的科學(xué)技術(shù)，打造對(duì)抗自然過(guò)程的“鐵甲車”?？煽疾熘袊?guó)近代洪災(zāi)的歷史，可以看到，造成最嚴(yán)重的災(zāi)難后果的恰恰是因?yàn)槿肆εc自然力長(zhǎng)期對(duì)抗和較量之后，而最終因?yàn)槿祟悺拌F甲車”的失誤而帶來(lái)的，如決堤、決壩導(dǎo)致的洪水災(zāi)難。?

　　印度洋海嘯災(zāi)難中，科學(xué)似乎沒(méi)有責(zé)任，因?yàn)榭茖W(xué)家已經(jīng)檢測(cè)到地震并告訴人們它將伴隨著海嘯。所以，不是因?yàn)榭茖W(xué)沒(méi)有價(jià)值，而是科學(xué)并沒(méi)有完整地、全面地進(jìn)入人們的信仰和倫理體系。?

　　在前科學(xué)時(shí)代，有限經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，通過(guò)宗教和倫理，牢牢寄生于人們的道德規(guī)范和行為中。自然中的所有現(xiàn)象，都被視為“吉”或“兇”的預(yù)兆。比如，中國(guó)古代“風(fēng)水”相信曲直蜿蜒和連續(xù)的河流才是“吉”的，才可安居；現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的研究表明：蜿蜒的自然河流有利于削減洪水能量、避免洪水災(zāi)害。可我們當(dāng)今的防洪工程恰恰逢河必壩，遇彎必裁。科學(xué)知識(shí)，完整意義上的關(guān)于自然的知識(shí)，并沒(méi)有變成我們明智地利用、適應(yīng)和改造自然的實(shí)踐，而是被片面地、“斷章取義”地誤用。?

　　概之，人地關(guān)系的哲學(xué)不應(yīng)該是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，而是“和合”的哲學(xué)；科學(xué)技術(shù)不是用來(lái)制造“超人”對(duì)抗自然力的，而應(yīng)該是用來(lái)協(xié)調(diào)人與自然力關(guān)系的；科學(xué)必須插上倫理的翅膀，才會(huì)成為播撒美麗的天使，否則只能是毀滅自然和人類的“撒旦”。?

　　我們必須在關(guān)于自然的科學(xué)技術(shù)、關(guān)于災(zāi)難經(jīng)驗(yàn)的文化遺產(chǎn)和關(guān)于土地的倫理中，尋找當(dāng)代護(hù)佑我們免受自然災(zāi)難的“土地之神”。?

　　充滿“神靈”的土地：災(zāi)難經(jīng)驗(yàn)演義文化景觀?

　　約4000年前，一幕震撼人心的慘劇場(chǎng)面：在一側(cè)墻腳，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈望救世主出現(xiàn)：在黃河岸邊的喇家遺址中，一雙慘烈的尸骨，記載了一場(chǎng)突然襲來(lái)的災(zāi)難，凝固了將人類在自然力面前無(wú)助和對(duì)超感知的“神”的企望。正是一起包括洪水、山洪和地震在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，導(dǎo)致喇家村落的毀滅。?

　　類似的災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)在古代中國(guó)相當(dāng)頻繁。基于以無(wú)數(shù)生命為代價(jià)的災(zāi)難經(jīng)驗(yàn)，對(duì)大地山川進(jìn)行趨吉避兇、逢兇化吉的操作，是中國(guó)五千年人地關(guān)系悲壯之歌的主旋律。?

　　如大禹：“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山，”堪稱中國(guó)古代最早的大地規(guī)劃師；如修建都江堰的李冰父子，他們與神為約，深掏灘，淺作堰；以玉人為度，引岷江之水，滿不過(guò)肩，竭不過(guò)膝；更有遍布大小城鎮(zhèn)和村寨的地理術(shù)士們，“仰觀天象，附察地形”，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。遍中國(guó)大地，無(wú)處不為神靈所居。?

　　在云南哀牢山中，分布著一個(gè)古老的水稻民族———哈尼族。在這里，海拔2000米之上是世代保護(hù)的叢林，高山截流了來(lái)自印度洋的暖濕氣流，云霧彌漫，是屬于“神”的“龍山”；中部是屬于居住和生活場(chǎng)所，海拔在1500米～2000米之間，來(lái)之“龍山”的甘泉，流趟過(guò)家家門前，滌盡生活垃圾和牲畜糞便，灌溉下部的梯田；寨子以下則是層層的梯田，那是屬于人與自然和諧共處的。在天地—人—神的關(guān)系中，人獲得了安棲之地。?

　　在貴州省的都柳江兩岸，分布著許多侗族村寨。每個(gè)寨子都無(wú)一例外地分布在蜿蜒江水的凹岸坡地上，寨后山上是一片比寨子更古老的“風(fēng)水”林，這是一片禁地，里面停放著祖先的遺體或骨灰，寨規(guī)是“伐一棵樹，罰一頭?！?；每寨必臨一片卵石灘地，這里水漲水落，鵝鴨與兒童共歡；而耕種的梯田卻在對(duì)岸的山坡上，或者在被綠色的“風(fēng)水林”隔開的同一面山坡。盡管山地的塌方和泥石流時(shí)有發(fā)生，而寨子卻幾百年來(lái)安然無(wú)恙。?

　　大小鄉(xiāng)村的景觀規(guī)劃是如此，古代城鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)無(wú)不以山水為本，依山龍水神，而求安寧和諧之居。早期西方傳教士們視盛行于中國(guó)的巫風(fēng)卜水為邪惡，但對(duì)其造就的大地景觀卻大為感嘆：“在中國(guó)人的心靈深處必充滿著詩(shī)意。”科技史家李約瑟更是充滿深情，贊不絕口。20世紀(jì)初，一位德國(guó)飛行員伯?dāng)⒙谌A夏上空飛行考察3年后，用“充滿詩(shī)情畫意的中國(guó)”來(lái)描繪和贊美。?

　　在科學(xué)的光芒并沒(méi)能普照大地之前，這些維護(hù)國(guó)土生態(tài)安全、而又充滿詩(shī)意的文化景觀，在經(jīng)歷了大大小小無(wú)知無(wú)畏的“戰(zhàn)天斗地”之后，得以或多或少地幸存。?

　　然而面對(duì)新一輪的城市化和基礎(chǔ)設(shè)施“建設(shè)”高潮，我們不禁要問(wèn)：在被科技和機(jī)械力武裝到了牙齒的“超人”面前，那些文化景觀和自然生態(tài)格局，能否幸存？經(jīng)過(guò)對(duì)全國(guó)數(shù)以百計(jì)城市的考察，我不能不坦言我的憂慮。?

　　進(jìn)一步的問(wèn)題是，在人口和資源危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)代，我們能指望這些鄉(xiāng)土的“神靈”一同“城市化”嗎？而進(jìn)入現(xiàn)代城市能使我們免于自然災(zāi)難嗎？通過(guò)對(duì)全國(guó)最偏僻的地區(qū)的探訪，我看到，他們也正是“泥菩薩過(guò)河，自身難?！?。?

　　所以，一方面，我們應(yīng)該尊重和善待前科學(xué)時(shí)代留下的文化遺產(chǎn)和文化景觀，并從中獲得經(jīng)驗(yàn)和啟示；另一方面，必須從田園牧歌式的懷舊中蘇醒，不要指望過(guò)往的“神靈”能解決當(dāng)代的生態(tài)安全問(wèn)題。?

　　放下斬殺大地“女神”的屠刀，重構(gòu)新的土地倫理?

　　1999年世界建筑師大會(huì)上，吳良鏞教授等在《北京憲章》中描繪道：我們的時(shí)代是個(gè)“大發(fā)展”和“大破壞”的時(shí)代。我們不但拋棄了祖先們彰顯和諧人地關(guān)系的遺產(chǎn)———充滿詩(shī)意的文化景觀，也沒(méi)有吸取西方國(guó)家城市發(fā)展的教訓(xùn)，用科學(xué)的理論和方法來(lái)梳理人與土地的關(guān)系。大地的自然系統(tǒng)———一個(gè)有生命的“女神”———在城市化過(guò)程中遭到徹底或不徹底的摧殘。過(guò)去二十多年來(lái)的中國(guó)城市建設(shè)，在很大程度上是以揮霍和犧牲自然系統(tǒng)的健康和安全為代價(jià)的，而這些破壞本來(lái)是可以通過(guò)明智的規(guī)劃和設(shè)計(jì)來(lái)避免的，包括：?

　?。?）大地破碎化：無(wú)序蔓延的城市、缺乏環(huán)境考慮的高速公路網(wǎng)，各種方式的土地開發(fā)和建設(shè)項(xiàng)目、水利工程等，都使原來(lái)連續(xù)的、完整的大地景觀基質(zhì)日趨破碎化，自然過(guò)程的連續(xù)性和完整性受到嚴(yán)重破壞。?

　?。?）水系統(tǒng)癱瘓：作為文化景觀的、幾千年來(lái)人與自然過(guò)程共同作用下形成的水網(wǎng)系統(tǒng)的癱瘓：自然河流水系的填埋、斷流和渠化；濕地系統(tǒng)的破壞。?

　?。?）生物棲息地消失：自然地的消失、河流廊道植被帶被工程化的護(hù)堤和“美化”種植所代替；農(nóng)田防護(hù)林和鄉(xiāng)間道路林帶由于道路拓寬而被砍伐；池塘、墳地、宅旁林地、“風(fēng)水林”等鄉(xiāng)土棲息地及鄉(xiāng)土文化景觀大量消失。??

　　城市擴(kuò)張和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是必須的，土地也是有限的，但是，必須認(rèn)識(shí)到，自然系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的。協(xié)調(diào)城市與自然系統(tǒng)的關(guān)系決不是一個(gè)量的問(wèn)題，更重要的是空間格局和質(zhì)的問(wèn)題，這意味著只要通過(guò)科學(xué)、謹(jǐn)慎的土地設(shè)計(jì)，城市和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對(duì)土地生命系統(tǒng)的干擾是可以大大減少的，許多破壞是可避免的。?

　　我們已經(jīng)掌握了足夠的科學(xué)和技術(shù)來(lái)這樣做，關(guān)鍵在于我們是否有善待土地的倫理。?

　　“超人”的力量不能替代自然系統(tǒng)的生態(tài)服務(wù)?

　　我們研制各種物理和化學(xué)的合成物來(lái)抵抗生物的和非生物的致病因素，殺滅那些我們認(rèn)為對(duì)人類肌體有害的東西，結(jié)果使人體的自我免疫能力每況愈下，世界衛(wèi)生組織不斷警告，新的病毒性流感，可能導(dǎo)致數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人死亡。因而，科學(xué)的人體抗病途徑是強(qiáng)健體魄，增強(qiáng)生命機(jī)體自身的抵抗力。?

　　城市亦然：我們用各種工程措施來(lái)捍衛(wèi)我們的城市免受自然力的破壞，固若金湯的人類工程，不但耗資驚人，也將城市與大自然隔絕。結(jié)果，自然的水平衡系統(tǒng)被打破，洪水的威力卻越來(lái)越大，而稀缺的雨水資源卻瞬間被排入大海。目前，在我國(guó)660多個(gè)城市中，有420多個(gè)城市供水不足，其中嚴(yán)重缺水的城市有110個(gè)。就連“千湖之省”的湖北，因城市擴(kuò)張，已經(jīng)使四分之三以上的湖泊不復(fù)存在。?

　　地球是一個(gè)活的“女神”，她不但具有生產(chǎn)功能，還有消化和自凈能力，同時(shí)還能自我調(diào)節(jié)各種自然的盈余和虧缺，這些都是自然系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)的生態(tài)服務(wù)。然而，在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們卻沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和珍惜自然的這些無(wú)償?shù)姆?wù)，用極其惡劣的方式，摧毀和毒害大地“女神”的肌體，使她喪失服務(wù)功能，包括：肢解她的軀體———大地上的田園和草原；毀損其筋骨———大地之山脈；毀壞她的腎臟———濕地系統(tǒng)；切斷她的血脈———河流水系；毒化她的肺———林地和各種棲息地。最終，就連一場(chǎng)小雪和暴雨都可以使整個(gè)北京城癱瘓；一個(gè)感冒病毒變種或一種SARS病毒，可以把全國(guó)所有城市帶入死亡的恐怖。?

　　增強(qiáng)城市對(duì)自然災(zāi)害的抵御能力和免疫力，妙方不在于用現(xiàn)代“高科技”來(lái)武裝自己，而在于充分發(fā)揮自然系統(tǒng)的生態(tài)服務(wù)功能，讓自然做功，增強(qiáng)土地生命系統(tǒng)的免疫力。?

　　再造秀美山川：“反規(guī)劃”途徑建立生態(tài)安全格局?

　　1962年，景觀規(guī)劃師和生態(tài)規(guī)劃先驅(qū)麥克哈格，帶領(lǐng)學(xué)生在美國(guó)東海岸研究海岸帶的規(guī)劃。結(jié)果讓他們大吃一驚：許多富人正在爭(zhēng)相建造美麗別墅的地帶，恰恰是在一個(gè)下一輪海潮侵蝕中要被吞沒(méi)的危險(xiǎn)地帶。于是，他警告那些自命不凡的人們趕緊搬離此地，否則將大難臨頭。遺憾的是，他的警告沒(méi)有被理會(huì)。數(shù)月之后，強(qiáng)烈的海潮吞沒(méi)了這些美麗的住宅。?

　　于是麥克哈格呼喊：“人們要聽景觀規(guī)劃師的，因?yàn)樗嬖V你在什么地方可以居住，在什么地方不能居住，這正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)和區(qū)域規(guī)劃的真正的含義……我們（景觀規(guī)劃師）就是要告訴你生存的問(wèn)題，是來(lái)告訴你如何在自然面前明智地行動(dòng)?！比欢?，對(duì)照印度洋的海嘯，我們發(fā)現(xiàn)，歷史總是在重演著同樣的悲劇，而其根源在于人類的無(wú)畏加無(wú)知。?

　　一位澳大利亞籍教授目前正在印尼的海嘯受災(zāi)地從事規(guī)劃重建工作，前兩天給我來(lái)信說(shuō)，許多賓館、城鎮(zhèn)的受災(zāi)都是因?yàn)樗鼈兎噶艘?guī)劃上的“經(jīng)典性”錯(cuò)誤，也就是沒(méi)有“設(shè)計(jì)遵從自然”。?

　　這個(gè)地球給人類以足夠的空間生活，我們并不是沒(méi)有土地用來(lái)建城市，而是往往在不合適的地方、用不合適的方法來(lái)建城市。幾乎所有的沿江和濱海城市都在與自然過(guò)程相對(duì)抗，用強(qiáng)堤高壩與洪水對(duì)抗、搶空間。災(zāi)難100年不發(fā)生，101年有可能就發(fā)生，“500年一遇”，并不意味著明天就不會(huì)發(fā)生。城市建設(shè)如果選錯(cuò)了地方，無(wú)論它建得多么漂亮，都可以一夜之間被摧毀。中國(guó)4000年前的喇家遺址是如此，古羅馬的龐貝城也是如此，印度洋海嘯災(zāi)難更是不可不吸取的教訓(xùn)。?

　　根本的出路在于尊重自然過(guò)程，通過(guò)對(duì)自然過(guò)程和災(zāi)難過(guò)程的科學(xué)分析，建立一個(gè)安全的生態(tài)格局，它是以全面而完整地維護(hù)大地生命系統(tǒng)及其生態(tài)服務(wù)功能、而非單一功能為目的的。?

　　我們必須糾正現(xiàn)在規(guī)劃和建設(shè)城市的方法———那種依據(jù)人口規(guī)模和土地需求來(lái)推算規(guī)模和擴(kuò)張城市，然后再通過(guò)強(qiáng)固城市防御體系來(lái)對(duì)抗自然災(zāi)難的方法。而是應(yīng)該完全反過(guò)來(lái)，即：根據(jù)自然的過(guò)程和她所能留給人類的安全空間來(lái)適應(yīng)性地選擇我們的棲居地，來(lái)確定我們的城市形態(tài)和格局。如果說(shuō)過(guò)去我們的城市沿著一條危險(xiǎn)的軌道滑向?yàn)?zāi)難的話，在今天這一五千年難得一遇的空前城市化進(jìn)程中，在這大規(guī)模人地關(guān)系調(diào)整的機(jī)會(huì)中，我們有條件、也必須逆過(guò)來(lái)做我們的城市發(fā)展規(guī)劃，即進(jìn)行“反規(guī)劃”：首先建立國(guó)土和城市生態(tài)安全格局，以此來(lái)定義城市的空間發(fā)展格局。否則，災(zāi)難遲早將降臨。?

　　視洪水為“朋友”的倫理：“反規(guī)劃”實(shí)踐?

　　2003年，在進(jìn)行城市建設(shè)總體規(guī)劃修編之前，浙江省臺(tái)州市邀請(qǐng)北京大學(xué)進(jìn)行城市生態(tài)安全格局規(guī)劃，規(guī)劃提出可能受到海潮侵襲的區(qū)域，并建議作為不建設(shè)區(qū)域。?

　　2004年8月12日，“云娜”臺(tái)風(fēng)來(lái)了，給臺(tái)州市造成了上百億的經(jīng)濟(jì)損失和100多人死亡，創(chuàng)歷史之最。而值得欣慰的是，那些被劃為不可建設(shè)區(qū)域的濱海濕地帶，恰恰是受海潮侵襲最嚴(yán)重的地區(qū)。如果按通常的建設(shè)規(guī)劃考慮，這些地帶是建設(shè)區(qū)，面臨這樣的風(fēng)暴潮的時(shí)候，災(zāi)難性后果將不堪設(shè)想。?

　　有了這一經(jīng)驗(yàn)，臺(tái)州政府充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)安全對(duì)這個(gè)濱海城市的重要意義，著手將這一保障國(guó)土和城市生態(tài)安全的非建設(shè)用地規(guī)劃進(jìn)行立法，使它們像前科學(xué)時(shí)代的“風(fēng)水林”和“龍山”那樣，得到永遠(yuǎn)的保護(hù)。這是一種了不起的政府行為。?

　　在臺(tái)州市的生態(tài)安全格局中，除了為海潮預(yù)留了一個(gè)安全的緩沖帶以外，還為城市預(yù)留了一個(gè)“不設(shè)防”的城市洪水安全格局：一個(gè)由河流水系和濕地所構(gòu)成的滯洪調(diào)洪系統(tǒng)。把洪水當(dāng)做可利用的資源而不是對(duì)抗的敵人。并將其與生物保護(hù)、文化景觀保護(hù)及游憩系統(tǒng)相結(jié)合，共同構(gòu)建了城市和區(qū)域的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，就像市政基礎(chǔ)設(shè)施為城市提供社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)一樣，它成為國(guó)土生態(tài)安全的保障，并為城市持續(xù)地提供生態(tài)服務(wù)。?

　　作為一個(gè)實(shí)踐案例，它成功地改變了人們關(guān)于城市防洪的觀念。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)接受了生態(tài)安全和生態(tài)規(guī)劃的理念，特別是在永寧江治理工程中，果斷地停止了正在進(jìn)行中的河道的硬化和渠化工程；將已經(jīng)硬化渠化河段重新通過(guò)生態(tài)方法恢復(fù)成自然河道，建立起濕地公園，成為滯洪系統(tǒng)的有機(jī)組成部分；同時(shí)成為當(dāng)?shù)鼐用褚粋€(gè)極佳的休憩場(chǎng)所。?

　　“神”的復(fù)活，人也將永續(xù)?

　　在美國(guó)快速城市化和環(huán)境極度惡化的年代，麥克哈格喊出了：為什么在我們的大都市中不能保留一些自然地，讓她們免費(fèi)地為人們提供服務(wù)？為什么城市中不能有高產(chǎn)農(nóng)田來(lái)提供給那些需要食物的人們？為什么我們不能利用這些自然系統(tǒng)來(lái)構(gòu)建城市開放空間，讓城市居民世代享用？為什么我們?cè)诓辉摼幼〉牡胤骄幼?、不能遵從自然的過(guò)程和格局來(lái)設(shè)計(jì)我們的家園，而總是與自然過(guò)程相對(duì)抗呢？?

　　所謂“置之死地而后生”，在經(jīng)歷了工業(yè)時(shí)代由于“超人”的魯莽、自恃和不自信而殺戮大地“女神”，從而帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難之后，現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代需要“神”的復(fù)活和再生。人類因?yàn)閷?duì)自然的無(wú)知和恐懼產(chǎn)生了前科學(xué)時(shí)代的“神”，這些神或是青面獠牙而令人恐怖，或是高高在上令人生畏之“神”。但在科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天，人類需要的是可以與之為友、與之交流的、可敬卻可親的“神”———自然的力量，自然的過(guò)程和規(guī)律：她仍然因?yàn)闊o(wú)邊的能力而可敬，因?yàn)椴┐罂犊蓯?，但同時(shí)也因?yàn)槿崛醵蓱z，因?yàn)榭梢员蝗藗冋J(rèn)識(shí)和揭示而可以與之交流。?

　　與前科學(xué)時(shí)代因?yàn)槊擅翢o(wú)知對(duì)“神”的迷信相比，人應(yīng)該變得更自信了！是關(guān)于自然過(guò)程的更全面完整（而不是片面地以我為中心的）的科學(xué)認(rèn)識(shí)給了他這種自信：人類沒(méi)有必要、也不可能將自然力制服而自存，而可以幫人類活得更好。這種人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)最終應(yīng)體現(xiàn)為一種新的土地倫理。熱愛和尊重自然過(guò)程和格局是這種新土地倫理的基礎(chǔ)，并需上升為法規(guī)，像浙江臺(tái)州市的人們正在做的那樣，以規(guī)范人們關(guān)于土地的種種行為。?

　　結(jié)論是：前科學(xué)時(shí)代的“神靈”難保當(dāng)代城市人的生態(tài)安全，近現(xiàn)代工業(yè)鑄造的“超人”也不能使我們免于自然災(zāi)難，只有將全面而完整的科學(xué)知識(shí)和理念與新的土地倫理有機(jī)地結(jié)合，才是當(dāng)代國(guó)土生態(tài)安全的“土地之神”，由她來(lái)引領(lǐng)我們進(jìn)行國(guó)土生態(tài)安全的設(shè)計(jì)。?

　　最后，一點(diǎn)技術(shù)外的認(rèn)識(shí)是：國(guó)土的生態(tài)安全與國(guó)防安全和國(guó)家的發(fā)展，具有同等的重要性；再造“秀美山川”需要?jiǎng)訂T國(guó)家機(jī)器在不同的尺度上系統(tǒng)地進(jìn)行，它必須有一個(gè)類似國(guó)家軍委或國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)那樣的權(quán)力系統(tǒng)來(lái)統(tǒng)籌；自然過(guò)程是沒(méi)有行政邊界的，在目前這樣國(guó)土被條塊式管理的狀態(tài)下，顯然不利于一個(gè)完善的國(guó)土生態(tài)安全格局的建立。在這里，中央倡導(dǎo)的“科學(xué)發(fā)展觀”將會(huì)得到最充分的體現(xiàn)。? 　?

無(wú)序蔓延的城市、缺乏環(huán)境考慮的高速公路網(wǎng)……使原來(lái)連續(xù)的、完整的大地景觀基質(zhì)受到嚴(yán)重破壞。（攝于杭州市郊外）



固若金湯的人類工程，不但耗資驚人，也將城市與大自然隔絕。（攝于人間天堂的海南?。?BR>


一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)。



在永寧江治理工程中，將已經(jīng)硬化渠化河段重新通過(guò)生態(tài)方法恢復(fù)成自然河道，建立起濕地公園，成為當(dāng)?shù)鼐用褚粋€(gè)極佳地休憩場(chǎng)所。



一個(gè)河流水系和濕地所構(gòu)成的滯洪調(diào)洪系統(tǒng)。把洪水當(dāng)做可利用的資源而不是對(duì)抗的敵人。