詩意棲居：人居建設的新境界

　　在日前召開的一次人居環(huán)境建設學術論壇上，衡陽師范學院副院長、湖南省人居環(huán)境學研究基地首席專家劉沛林對于當前社會人居環(huán)境建設提出了新的觀點，他認為，在小康社會的建設中，人們應該實現(xiàn)“詩意棲居”的生活目標。

　　何為“詩意棲居”

　　“人，詩意棲居”，原本是德國哲學家海德格爾關于“人的存在”的一種至高境界的向往，是關于人生境界和價值的至高情懷。有人把它概括為“人自由地居住在大地上”，有人則進一步理解為“人以審美的人生態(tài)度居住在大地上”，“是在人的層次上以一種積極樂觀、詩意妙覺的態(tài)度應物、處事、待己的高妙化境”。這里的“詩”已超越文學上的“詩”，成為哲學上的“詩”，與莊子所倡導的“逍遙自在”、“齊物我、齊萬物”的“物我兩忘”的境地較為接近。應該說，以審美的人生態(tài)度來對待生活、對待居住，是一種值得提倡的樂觀的人生態(tài)度，是“以人為本”思想的根本體現(xiàn)。

　　劉沛林說，所謂人居環(huán)境學，是一門以包括鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)在內的所有人類聚居環(huán)境為研究對象的科學。它著重于人與環(huán)境的關系，強調把人類聚居作為一個整體，從政治、社會、文化、技術等方面，進行全面系統(tǒng)的研究，而非某一學科限于某一側面的研究。因此，新興的人居環(huán)境學的出現(xiàn)，推動了多門相關學科的發(fā)展。比如，建筑學提出了廣義建筑學概念，希望能吸納更多相關學科的優(yōu)點，綜合發(fā)展建筑學的理論體系，從更大尺度和區(qū)域上研究人類建筑，以便與人居環(huán)境學相接軌；地理學在城市地理學的基礎上形成了新的聚落地理學概念，強調從更廣泛的學術領域審視人類聚居問題。從20世紀90年代以來，我國各級政府和學術界都非常關注人居環(huán)境和人居環(huán)境學的建設。國內有關城市、個人及項目先后12次獲得“聯(lián)合國人居獎”。與此同時，學術界對于人居環(huán)境學的研究也開展得有聲有色。1995年，清華大學吳良鏞院士率先成立“清華大學人居環(huán)境研究中心”，1996年，北京大學、同濟大學在研究生中開設了“人居環(huán)境學”課程，此后又有一些院校開設了這一課程。

　　如何體現(xiàn)“詩意棲居”

　　詩意的人居環(huán)境，大致可以從以下5個方面來體現(xiàn)：

　　第一、“生態(tài)安全”是詩意的前提。一個詩意的人居空間至少由三個層面疊加而成：第一個層面是花草樹木，即良好的生態(tài)環(huán)境；第二個層面要求這些花草樹木必須是對人體健康無害且有益的，即安全性；第三個層面還要求居住環(huán)境充滿文化品位，具有與人對話的環(huán)境功能，能使人產生美好感受與暢想的功能，或稱之為文化性。

　　第二、“人文情懷”是詩意的核心。中國古典園林、山水詩、山水畫之所以能給人以豐富的意境感受，就在于它們能在有限的“形”之外，創(chuàng)造出無限的“意”，從而生成豐富的“境”或“景”。美國學者盧偉民先生特別提倡建設具有東方氣質的“山水人情城市”，他認為這樣的城市主要有三個方面的特點：一是與山水更加協(xié)調，更尊重自然；二是與人類需求更加協(xié)調，更近“人情”；三是更傳神地表達東方氣質?？梢哉f，將人類情感注入居住山水的設計之中，人類又從居住山水中獲得情感，這是詩意人居環(huán)境建設的核心。

　　第三、“便捷高效”是詩意的基礎?，F(xiàn)代生活空間隨著人口的增多、集聚規(guī)模的加大，社會問題，尤其是城市地域、交通、能源等問題日顯突出。任何詩意的空間不僅要求環(huán)境優(yōu)美，還應該是交通便捷、可通達性強、方便快捷、實用高效的人居環(huán)境。這就要求我們的人居環(huán)境規(guī)劃與設計，要有超前的頭腦、系統(tǒng)的思維、宏觀的把握、科學的決策，這是創(chuàng)造詩意人居環(huán)境的基礎。

　　第四、“舒適愉悅”是詩意的目標。詩意的人居環(huán)境最終達到一種什么樣的目標與效果，主要看它是否帶給人們舒適愉悅的精神感受。任何好的審美感受最終帶給人的都是愉悅的精神感受，對詩意人居環(huán)境的感受也不例外。就城市來說，城市美學為我們提供了判斷居住空間美的感受的方法與途徑。因此，我們要從創(chuàng)造城市美的角度創(chuàng)造美好的人居環(huán)境，讓人們得到審美的愉悅。

　　第五、“高雅和諧”是詩意的標志。從整體效果來看，一個詩意人居環(huán)境的重要標志應該是高雅和諧。在中國文化中，和諧是最高的境界。著名城市史學家劉易斯·芒福德在其力作《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書中，特別引用了中國古代的《清明上河圖》作為未來城市理想的說明圖，并充滿激情地寫道：“如果生命勝利了，未來的城市將有（當然只有極少的幾個城市具有）這張中國的《清明上河圖》所顯示的那種質量：各種各樣的景觀，各種各樣的職業(yè)，各種各樣的文化活動，各種各樣的人物的特有屬性——所有這些能組成的無窮的組合、排列和變化，不是完善的蜂窩而是充滿生氣的城市”。這種充滿生氣的城市就是和諧城市的代表，即使隨著科學技術的發(fā)展，建筑水平的提高，房屋可能建筑得更牢固，但高雅和諧的氣質和境界是永遠不會丟失的。這既是中國人居文化的傳統(tǒng)，也是未來高質量人居環(huán)境建設所必須堅持的方向。

　　怎樣實現(xiàn)“詩意棲居”

　　劉沛林介紹說，中國傳統(tǒng)的城市與鄉(xiāng)村建設原本出現(xiàn)過對詩意環(huán)境的追求，只因工業(yè)化社會以后人們一味地否定傳統(tǒng)，崇尚所謂的“現(xiàn)代科技”，結果是一座座由鋼筋混凝土和玻璃構成的城市撲面而來。特別是改革開放后，人們錯誤地認為，只有高樓大廈才是現(xiàn)代化的標志，從而出現(xiàn)了林立的高樓和不協(xié)調的環(huán)境。隨著城市化的加快，人們開始認識到創(chuàng)造自身模式的重要性。我們應該在“山水城市”、“生態(tài)城市”、“綠色城市”等城市模式的基礎上，進一步關注人的需求，體現(xiàn)人的價值，進而轉向人居環(huán)境意境美的研究與建設。“藝術＋科學”、“生態(tài)＋文態(tài)”的模式應該成為小康社會人居環(huán)境建設的基本模式。

　　向往詩意的人居環(huán)境，是中國傳統(tǒng)居住觀的主體。中國傳統(tǒng)山水詩、山水畫、古典園林、民居建筑、文化思想等，都是我們創(chuàng)造具有中國特色和民族特色的詩意的人居環(huán)境的重要的思想來源。從目前國內外農村人居環(huán)境建設的經驗來看，我們的農村人居環(huán)境建設要體現(xiàn)“詩意棲居”，應該抓好下面幾件事情：第一，重視自然環(huán)境的保護和山林保育，維護青山綠水的本來面目；第二，提倡人居環(huán)境規(guī)劃，搞好居住地設施、建筑和未來發(fā)展空間的合理布局，避免雜亂無章的建設局面；第三，加強居住地的綠化與美化，推廣鄉(xiāng)村園林建設；第四，加強鄉(xiāng)村基礎設施建設，尤其是基本道路、給排水設施、牲畜圈養(yǎng)設施、生活污水處理等；第五，提高農村居民的科學文化素質，形成更加健康的生活方式，培養(yǎng)更為良好的文明衛(wèi)生習慣；第六，推廣小城鎮(zhèn)居住模式，加快居住規(guī)模的形成，促進鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化；第七，加快農村經濟建設，改善經營結構，提高經營規(guī)模；第八，加強對“田園風光”價值的認識，進一步保護好田園風光資源，創(chuàng)造更加優(yōu)美的令人賞心悅目的田園風景。