生態(tài)平衡之：文化生態(tài)平衡

　　21世紀(jì)，城市與建筑的發(fā)展方向在哪里？張祖剛提出：“生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展是本世紀(jì)中外城市與建筑的發(fā)展方向，是判斷城市與建筑是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)?！贝松鷳B(tài)包括：自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)，經(jīng)濟(jì)生態(tài)和文化生態(tài)。?

　　文化生態(tài)平衡是生態(tài)平衡的精神內(nèi)容。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，不能錯(cuò)誤地認(rèn)為，世界城市與建筑也要一體化。在城市建設(shè)和改造的過程中，一些城市以追求“現(xiàn)代化、國(guó)際化”名義，對(duì)具有地域特色的歷史文化街區(qū)過多的拆除，造成南北城市千城一面尷尬局面。?

　　張祖剛提出：“要大力保留有價(jià)值的城市歷史文化街區(qū)與建筑?！?

　　張祖剛原聲回放：城市與建筑是歷史的縮影，保留歷史文化街區(qū)與建筑，是現(xiàn)代化健康城市的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其歷史文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值是任何新建筑所無法替代的。昆明是個(gè)歷史文化名城，但其歷史文化街區(qū)未能完整保留，十分可惜；對(duì)比來看，云南的麗江城，其歷史文化街區(qū)做了比較全面的保留，現(xiàn)已列入到世界文化遺產(chǎn)，其受益是多方面的。今年一月，國(guó)務(wù)院對(duì)北京市修編規(guī)劃的批復(fù)中提出“加強(qiáng)舊城整體保護(hù)、歷史文化街區(qū)保護(hù)、文物保護(hù)單位和優(yōu)秀近代建筑的保護(hù)”，北京市人大常委會(huì)正按此精神立法落實(shí)。在這里，我再次強(qiáng)調(diào)，北京舊城中心區(qū)包括人民大會(huì)堂西面街區(qū)、珠市口南面沿街地區(qū)和鼓樓東面街區(qū)應(yīng)列為重點(diǎn)歷史文化保護(hù)區(qū)，以使北京著名的舊城中軸線地段得以比較完整的保護(hù)。?

　　最近，清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院搞的煙臺(tái)濱海區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)街區(qū)和有價(jià)值的歷史建筑全部保留，保留了廣仁路、十字街及其街面上的張?jiān)＞莆幕鹊闹匾獨(dú)v史建筑，并做了改善和提高，效果很好，改變了過去拆光舊區(qū)一律新建的錯(cuò)誤做法。這是他們對(duì)歷史文化名城舊城街區(qū)文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，是一個(gè)值得推薦的學(xué)習(xí)榜樣。本世紀(jì)初竣工的上海市中心區(qū)的新天地改造街區(qū)工程，亦是一個(gè)保留歷史文化街區(qū)的實(shí)例，它保留了具有上海特點(diǎn)的石庫門建筑和里弄街區(qū)布局。上海的這一做法，現(xiàn)已影響著各地，杭州、南京、長(zhǎng)沙、武漢等地都在提出要保留各自城市的“新天地”。對(duì)保留有價(jià)值的城市歷史文化街區(qū)的理念，我們應(yīng)該稱贊、宣傳，但對(duì)其使用功能、內(nèi)部文化的保留等，還有待進(jìn)一步研究和改善，不能過分商業(yè)化、西方化。?

　　現(xiàn)在有些城市已經(jīng)拆毀一些原有街區(qū)建筑，如何補(bǔ)救呢？我認(rèn)為，若確有保留價(jià)值，可重新恢復(fù)。像德國(guó)巴登州斯圖加特市西面的弗賴堡，按原樣重建原有的國(guó)會(huì)大廈、百貨大樓等，恢復(fù)這一區(qū)段原有城市肌理，保持了原有的特色。又如斯圖加特市西北面的卡爾斯魯厄，上個(gè)世紀(jì)60年代為了拓寬道路，拆了舊有建筑，70年代又恢復(fù)了原有城市肌理，重現(xiàn)了自己的傳統(tǒng)特色。?

　　由于在城市建設(shè)中指導(dǎo)思想的偏頗，一些地方拆除歷史文化街區(qū)過多，而新建筑又幾無地方特色。因此，重視保留有價(jià)值的城市歷史文化街區(qū)，重視保留、利用和突出各自城市自然與地貌特征，是當(dāng)前城市建設(shè)中值得思考的一個(gè)問題。?

　　張祖剛提出：“發(fā)展文化的多樣性，要有自己的特點(diǎn)?！?

　　張祖剛原聲回放：現(xiàn)在在不少城市與建筑中存在著文化多樣性的特點(diǎn)，除了自身在空間布局、材料構(gòu)造、雕飾繪畫、色彩花木等文化特點(diǎn)的發(fā)展與變化外，還有與外來文化的交流融合。對(duì)外交往較多的城市，其文化多樣性更為突出些。如西安、北京、廣州、泉州等城市，受著印度佛教建筑文化的影響，存在著西亞伊斯蘭、歐洲基督教教堂建筑。在歷史上的西安、敦煌等地，產(chǎn)生有中原同西域融合的建筑和音樂舞蹈文化，敦煌112窟反映現(xiàn)實(shí)生活的佛國(guó)場(chǎng)面“伎樂圖”，就說明了這一融合文化的特點(diǎn)。河北承德外八廟建筑群，是漢藏建筑文化融合的一個(gè)實(shí)例。在近代半殖民地時(shí)期，上海、青島、天津、武漢等城市，建造了許多德國(guó)、日本、英國(guó)、法國(guó)等式樣的建筑群，使這些城市具有建筑文化多樣性的自己的特點(diǎn)。這些建筑是城市發(fā)展歷史的一項(xiàng)內(nèi)容，既有歷史文化價(jià)值，有可為今天使用。所以，我們應(yīng)注意保留城市建筑文化多樣性的這個(gè)特征。?

　　在保留城市與建筑歷史文化的同時(shí)，我們還要重視保留各個(gè)城市的自然地貌。如青島、廈門、珠海的濱海地貌，重慶的臨江的山城地貌等，這是與自然結(jié)合突出城市特點(diǎn)的另一個(gè)方面。?

　　建筑的可易性、可變性，亦可增加各地建筑的多樣性和特點(diǎn)。我國(guó)歷史上就有“舍宅為寺”的改變建筑性質(zhì)的做法。如安徽九華山一些寺廟就是由住宅轉(zhuǎn)變的，北京的雍和宮原是清雍正的住宅。伊斯蘭清真寺傳入中國(guó)，有些地方如西安化覺巷清真大寺，其中央大廳、方位、院落等符合清真寺規(guī)矩，但建筑構(gòu)造、樣式已改變?yōu)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)建筑了，具有中國(guó)自己的特點(diǎn)。建筑的可變性還表現(xiàn)在建筑室內(nèi)空間上，如200多年前建造的巴黎凡爾賽宮劇場(chǎng)，觀眾廳可以升降，升到同舞臺(tái)等高時(shí)，可作宴會(huì)廳、舞廳、慶典活動(dòng)使用；凡爾賽小特瑞安農(nóng)園的一個(gè)廳窗亦可以升降，夏季透明，自然通風(fēng)采光，并可觀賞室外花園景色，冬季升上實(shí)木窗墻，擋風(fēng)保暖。最近，法國(guó)著名建筑師鮑贊巴克設(shè)計(jì)并正在建造中的巴西里約熱內(nèi)盧音樂城，采用古老鞋盒式音樂廳設(shè)計(jì)，布置有10個(gè)不同西向的包廂，視聽好，同時(shí)可以改變成歌劇院布局，舞廳擴(kuò)大，包廂減少，可提高該建筑的使用率。近幾十年來，世界各地濱海城市港區(qū)的倉庫建筑群等，后改為休閑商業(yè)文化娛樂活動(dòng)區(qū)，形成新的特點(diǎn)。從這些實(shí)例可以看出，建筑的可易性、可變性還有利于建筑的可持續(xù)發(fā)展。?

　　任何一個(gè)看似簡(jiǎn)單的結(jié)果，都有一個(gè)復(fù)雜曲折的過程。城市特征、建筑風(fēng)格的形成更是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，不可能一蹴而就；同樣，建筑文化的發(fā)展創(chuàng)新也是一個(gè)歷史過程，囿于某種模式，照搬照抄只能停滯，嘩眾取寵只顧吸人眼球不是創(chuàng)新，只有與時(shí)俱進(jìn)、傳承發(fā)展才可創(chuàng)新。?

　　張祖剛提出：“創(chuàng)造‘新而中’新建筑，發(fā)展地域文化。”?

　　張祖剛原聲回放：新建筑文化首先要體現(xiàn)出“新”，有生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的新理念，有新的技術(shù)。同時(shí)要體現(xiàn)出“中”，從城市與建筑所在場(chǎng)地的現(xiàn)有形體環(huán)境、自然地貌條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，深入了解傳統(tǒng)建筑文化在空間布局、構(gòu)造、形式、材料、技藝色彩、裝飾、雕塑、花木等方面的特點(diǎn)和當(dāng)前的思想、信仰、習(xí)俗要求，以這些內(nèi)容為手段，通過反復(fù)推敲的過程，創(chuàng)作出于城市整體和諧的滿足使用者各種功能需要的既適用、經(jīng)濟(jì)又美觀的“新而中”的建筑。這就是健康城市與建筑所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，既要滿足居民物質(zhì)方面的健康要求，又要滿足精神方面的需要，精神方面包括保護(hù)文化遺產(chǎn)和繼承發(fā)展文化遺產(chǎn)并尊重居民。只有尊重自然環(huán)境，尊重傳統(tǒng)建筑文化并創(chuàng)造發(fā)展新文化，才能算是關(guān)心市民的城市。所以說，這是我們新建筑創(chuàng)作的目標(biāo)，達(dá)到這個(gè)目標(biāo)并不容易，事先要做很多的調(diào)查研究分析工作，同時(shí)還有一個(gè)認(rèn)真創(chuàng)作的過程。?

　　我們當(dāng)前存在的問題是，不認(rèn)識(shí)建筑創(chuàng)作是一個(gè)過程，通過整個(gè)過程才能最后產(chǎn)生出建筑空間的形式與風(fēng)格，而不是幾天或幾周就要拿出設(shè)計(jì)方案。2003年初竣工的海口火車站，其設(shè)計(jì)是從生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保的理念出發(fā)，采用院落格局、順風(fēng)向空間序列、自然花木穿插組合、地方材料色彩、可拆裝門窗等，既符合生態(tài)要求又有地域文化特點(diǎn)，是一個(gè)“新而中”的好作品。?

　　當(dāng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展到一定程度，人們就會(huì)對(duì)生活開始進(jìn)行重新的審視，社會(huì)倫理、道德觀念、審美取向以及生活情趣都會(huì)發(fā)生深刻的變化：當(dāng)初視城市的高樓林立為現(xiàn)代化的標(biāo)志，現(xiàn)在成為城市熱島效應(yīng)的禍源；被標(biāo)為新材料的玻璃幕墻的無度使用，成為城市光污染的主要禍魁；人們追求高層住宅的激情，已經(jīng)蛻變成對(duì)生態(tài)小區(qū)、低密度小區(qū)的偏愛。一言以蔽之，人們對(duì)非物質(zhì)文明的需求顯得更加迫切。?

　　張祖剛提出：“發(fā)展健康、自然、愉悅的建筑形體環(huán)境。”?

　　張祖剛原聲回放：當(dāng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到豐富之時(shí)，人們的觀念要轉(zhuǎn)到對(duì)精神有更多的追求，需要自然、健康，渴望健康、自然、愉悅。生活工作在城市與建筑里的人們，需要在城市與建筑形體環(huán)境中滿足這種期待，從生命本體論的建筑文化藝術(shù)觀分析，城市與建筑形體環(huán)境從物質(zhì)、精神方面影響著生命，城市與建筑中的土、木、風(fēng)、水、光、氣、材直接影響人與其他動(dòng)植物生命的長(zhǎng)短，其空間環(huán)境情景境界影響人與其他生命的情緒精神。恩格斯曾提出摩爾建筑表現(xiàn)了憂郁，希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉悅；黑格爾提出建筑有象征性，這些看法都是說明建筑可以給人以思想感受，讓人愉快或郁悶。愉快使人分泌β內(nèi)啡肽荷爾蒙，增強(qiáng)免疫力和創(chuàng)造力，郁悶就產(chǎn)生去甲腎上腺素，失去免疫力，易生病變。所以，我們的形體環(huán)境創(chuàng)作要做到使人愉悅，真正達(dá)到為人與其他動(dòng)植物生命服務(wù)的目的，這就是生態(tài)藝術(shù)觀的內(nèi)容。?

　　今后，在建筑形體環(huán)境創(chuàng)作中，仍然要考慮造型、韻律、對(duì)比、統(tǒng)一、尺度、色彩、質(zhì)感、均衡等，這一藝術(shù)修養(yǎng)不可無，但它們是藝術(shù)手段。過去創(chuàng)造的形體環(huán)境所表達(dá)的境界氛圍，給人的感受分為兩個(gè)方面：一是沉重壓抑，讓人感到恐怖、陰森、壓抑、郁悶、驚險(xiǎn)、神秘、夢(mèng)幻、肅穆；另一方面是輕松愉快，使人感到潔凈、淡雅、樸素、大方、輕盈、飛動(dòng)、自然、親切。隨著時(shí)光的推移，社會(huì)的發(fā)展，后一方面輕松愉快的形體環(huán)境要不斷地增多。我們要采用舊有的和新生的各種藝術(shù)手段，創(chuàng)造這種境界感受，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，悟到自然的生命力，使人積極向上，心理生理愉悅舒暢。?

　　我再強(qiáng)調(diào)一下建筑與城市建設(shè)的整體性。要整體綜合地體現(xiàn)自然的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的生態(tài)平衡，以求達(dá)到走上良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的健康之路。生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展是城市規(guī)劃建設(shè)與建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造的基本理念，十分重要。盡管我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)水平較發(fā)達(dá)國(guó)家落后半個(gè)世紀(jì)以上，但只要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，具體落實(shí)這一基本理念，就能夠提前縮小差距，按時(shí)或提早達(dá)到全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)；盡管存在著這樣和那樣的錯(cuò)誤思想與做法，只要樹立起這一基本理念，就能夠糾正錯(cuò)誤，辨別先進(jìn)與落后，辨別對(duì)與錯(cuò)，辨別一些媒體和一些地方領(lǐng)導(dǎo)與開發(fā)商的誤導(dǎo)和炒作，走上健康發(fā)展之路。所以說，生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展理念對(duì)中國(guó)的建筑與城市建設(shè)起著引導(dǎo)作用，它可以喚起城市與建筑工作者的社會(huì)責(zé)任感，特別是發(fā)揮規(guī)劃師、建筑師、園林師、工程師以及各級(jí)主管建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者的引導(dǎo)作用，為全面建設(shè)小康社會(huì)和本世紀(jì)末躋身發(fā)達(dá)國(guó)家行列做出新貢獻(xiàn)。