澳大利亞《LANDSCAPE》雜志專訪：俞孔堅(jiān)論當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)

　　編者按：?國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）東區(qū)會(huì)議今年五月在悉尼舉行，來自澳大利亞國內(nèi)外的學(xué)者專家討論時(shí)間和改變對(duì)建造環(huán)境相關(guān)學(xué)科和專業(yè)的意義，及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代景觀的作用。我們就景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐和理論研究，向大會(huì)的主旨報(bào)告人之一的北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)教授提出了一系列的問題，請(qǐng)他分別回答，以使與會(huì)者對(duì)此次會(huì)議有詳細(xì)的了解。

　　LANDSCAPE：什么地方、什么項(xiàng)目或是什么人對(duì)你的職業(yè)生涯影響最大？
　　俞孔堅(jiān)：我的童年在中國一個(gè)美麗的農(nóng)村度過，是它深深的影響了我對(duì)景觀和景觀設(shè)計(jì)的看法。那是一個(gè)很普通的村莊，沒什么特別，大家過著普通的農(nóng)耕生活。但對(duì)于我來說，那是一個(gè)“天地－人－神”完美結(jié)合的地方。我長(zhǎng)時(shí)間的徜徉于小溪岸畔，茂盛的垂柳和灌叢綿延兩岸，護(hù)衛(wèi)著這片土地不受侵蝕；水牛在溪畔咀嚼嫩草，我在溪水中捕魚。這成為了我后來設(shè)計(jì)中的溪水原型。我曾在田間耕種、灌溉，穿梭于稻田和莊稼叢間，這些經(jīng)歷影響著我對(duì)土地、尺度、色彩和肌理的理解。
　　我的“人性場(chǎng)所”的想法就是來源于這樣一種景觀模式：村落圍繞一個(gè)村民的戲臺(tái)廣場(chǎng)分布，在邊上設(shè)有公共的磨坊，爺爺在古老的樟樹下講述動(dòng)聽的故事，石拱橋旁的祠堂祭祀著祖先——所有這些都是充滿著意義和實(shí)用性的景觀。

　　LANDSCAPE：你最喜歡哪些景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目？
　　俞孔堅(jiān)：有兩組項(xiàng)目很大程度上改變了我對(duì)景觀設(shè)計(jì)及關(guān)于好的景觀設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一組是水利工程的景觀：靈渠和都江堰。這是兩處擁有2000年歷史的古代水利工程，今天仍具有為大眾服務(wù)的實(shí)用功能。它們展示了人類如何用最簡(jiǎn)單的技術(shù)和最少的人力征服強(qiáng)大的自然，以滿足自身需要，而不破壞自然的過程和美麗。這種技術(shù)其實(shí)就是使自然與人類文化得以協(xié)調(diào)，從而保證工程的持久、耐用、美麗和具有灌溉的實(shí)用功能。
　　另一組景觀是理查德?哈格的華盛頓西雅圖煤氣廠公園和彼得?拉茲的德國北杜伊斯景觀公園。這兩個(gè)作品保護(hù)并利用舊的工業(yè)遺址，展現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)曾經(jīng)是為了功能而非美而設(shè)計(jì)的景觀，展示了如何讓曾經(jīng)實(shí)用性的景觀在被廢棄后而成為美的景觀。這兩個(gè)當(dāng)代的設(shè)計(jì)極大的改變了人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)和看法。
　　我們需要重新認(rèn)識(shí)那些具有實(shí)用性的景觀，或是過去具有實(shí)用價(jià)值的景觀的意義和價(jià)值，正是這些作品給了我許多設(shè)計(jì)的靈感！

　　LANDSCAPE：舉個(gè)例子說說景觀產(chǎn)生的好的環(huán)境效應(yīng)。
　　俞孔堅(jiān)：沈陽建筑大學(xué)的校園設(shè)計(jì)就是這樣一個(gè)例子：設(shè)計(jì)師們?yōu)榫坝^賦予了更多的實(shí)用意義，是一種生產(chǎn)性的景觀，從而產(chǎn)生良好的環(huán)境效應(yīng)。
　　中國快速的城市化進(jìn)程正吞噬著大片的土地。中國有13億人口，土地資源、糧食生產(chǎn)和土地的可持續(xù)性是中國面臨的最大的問題，也是景觀設(shè)計(jì)師們所要關(guān)注和要致力去解決的問題。
　　我們?cè)谏蜿柦ㄖ髮W(xué)的校園設(shè)計(jì)中使用了水稻和其他鄉(xiāng)土作物，以保持土地的生產(chǎn)力，并開拓了其他新的、作為校園和城市的實(shí)用功能。這項(xiàng)設(shè)計(jì)力圖提升那些遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村、久居城市的年輕一代對(duì)土地和農(nóng)耕的關(guān)注，同時(shí)，它表明，只要通過精心的設(shè)計(jì)和管理，廉價(jià)而富有生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)景觀也能提供美麗而實(shí)用的空間。

　　LANDSCAPE：景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)如何應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的環(huán)境問題？?
　　俞孔堅(jiān)：半個(gè)世紀(jì)以前，Hideo?Sasaki?就曾指出“景觀設(shè)計(jì)師站在了岔路口，一邊指向幫助人類建造美好環(huán)境的康莊大道，另一條則通向化妝和從事皮毛小事的非明智選擇。”不幸的是，?在過去的幾十年中，除了極少數(shù)個(gè)例，景觀設(shè)計(jì)師們都紛紛參與到了“化妝運(yùn)動(dòng)”的行列里。而他們本來應(yīng)該能夠擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任，比如防洪、保護(hù)生物多樣性、保護(hù)文化遺產(chǎn)、城市化和土地資源的管理等。造成這種狀況的一個(gè)主要原因就是，公眾及學(xué)校教育對(duì)景觀設(shè)計(jì)師職業(yè)的不明確，還把它混同于傳統(tǒng)的園林專業(yè)。造園藝術(shù)豐富的思想積淀和歷史文獻(xiàn)，并不能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)它更崇高的使命。我們必須需鮮明地指出：現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)不是傳統(tǒng)意義上的風(fēng)景園林的“繼承和發(fā)揚(yáng)”，當(dāng)然更不是風(fēng)景園林本身，也主要不是源于造園藝術(shù)，如果說起源的話，當(dāng)代或者未來的景觀設(shè)計(jì)學(xué)更多的來源于我們祖先們的生存藝術(shù)，如防洪、安居和耕種的實(shí)踐。而園林藝術(shù)是對(duì)這些生存藝術(shù)的虛構(gòu)和背叛，在當(dāng)代的城市與環(huán)境建設(shè)中，其害大于利，如果不清醒地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科便難以擔(dān)當(dāng)歷史賦予的重任。

　　LANDSCAPE：你認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)學(xué)未來面臨的主要挑戰(zhàn)和機(jī)遇都有哪些？
　　俞孔堅(jiān)：城市化、全球化和物質(zhì)主義的泛濫，迫使景觀設(shè)計(jì)師未來必須面對(duì)三大挑戰(zhàn)：
　　第一，人類的生存問題。較之以往，當(dāng)代世界有更多的人要面對(duì)災(zāi)害，環(huán)境惡化和增加的人口及資源短缺帶來的問題。東南亞的海嘯、美國新奧爾良的卡特里娜颶風(fēng)，以及中國及世界各地每年數(shù)不清的洪水災(zāi)害就是例證。中國660多個(gè)城市中的三分之二都缺水，城市里和郊區(qū)的所有河流幾乎都受到了污染。以土地當(dāng)作一個(gè)媒介和載體，景觀設(shè)計(jì)師們其實(shí)有很多機(jī)會(huì)，可以在這一關(guān)鍵時(shí)期、以明智的方式重建人與自然和諧的關(guān)系。
　　第二，民族和地域文化身份的問題。景觀設(shè)計(jì)在解決此問題上的優(yōu)勢(shì)在于它與自然緊密的內(nèi)在聯(lián)系以及它和農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)深厚的淵源關(guān)系。由于城市化和全球化太過迅速與兇猛，所以必須采取“反規(guī)劃”策略進(jìn)行土地與城市的設(shè)計(jì)，也就是說，在土地開發(fā)建設(shè)規(guī)劃之前，景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃者們就必須設(shè)計(jì)一個(gè)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施以保護(hù)生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)，以此來保障和重建文化身份。
　　第三，保護(hù)和重建我們的精神家園。世界范圍內(nèi)物質(zhì)主義泛濫，在當(dāng)今的中國尤為明顯。那些使土地詩意的、蘊(yùn)藏著豐富文化內(nèi)涵的景觀和元素，日益淪為了商品。在這過程中，我們逐漸失去了與土地的聯(lián)系，也失去了現(xiàn)實(shí)世界與未來世界的聯(lián)系，而這些聯(lián)系正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該奮起保護(hù)和重建的。
　　引用國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席Martha?Fajardo女士的話：“景觀設(shè)計(jì)是未來的職業(yè)”。它的光明未來取決于我們?nèi)绾螌⑼恋刈鳛樽匀?、文化及精神過程發(fā)生和相互作用的界面和媒介，重建“天地－人－神”和諧的世界，而這樣的未來只給有準(zhǔn)備的人們！

　　原文發(fā)表在：Landscape?Australia,?No.109,?Feb.2006:?46-48