蔣述卓：城市文化與城市審美

　　時　間：2006年8月11日
　　主　題：城市文化與城市審美
　　主講人：蔣述卓（著名文藝理論家、暨南大學(xué)黨委書記、副校長、教授）

　　主持人：尊敬的蔣教授，各位嘉賓、各位朋友，嶺南大講壇是由中共廣東省委宣傳部和廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會共同主辦的一個高品位、大眾化、公益性講壇。目前已經(jīng)啟動了三個系列，一是嶺南大講壇學(xué)術(shù)論壇，就是我們今天上午請蔣教授做的這一類論壇，我們叫做學(xué)術(shù)論壇；二是嶺南大講壇大眾論壇，大眾論壇就是我們每周的周末，都是在這個地方請一些專家學(xué)者做一些公眾講座；三是嶺南大講壇地市論壇，主要是在地市設(shè)置的論壇。這三個系列的講座都產(chǎn)生了非常好的社會影響，嶺南大講壇學(xué)術(shù)論壇以理論和實踐發(fā)展的前沿問題為主要內(nèi)容，每月舉辦一期，目前已成功舉辦了七期。上一期邀請了我國著名社會學(xué)家、中國社會科學(xué)院研究員陸學(xué)藝教授過來，也是在中山圖書館報告廳給聽眾做演講，受到了廣大聽眾的歡迎。今天在這里舉行的是嶺南大講壇學(xué)術(shù)論壇第八期，我們榮幸的邀請到我國著名文學(xué)理論家、暨南大學(xué)黨委書記、副校長蔣述卓教授給我們做演講，他演講的主題是“城市文化與城市審美”。

　　蔣教授，1984年獲文學(xué)碩士學(xué)位，1985年留校任教，1985年9月考入華東師大中文系中國文學(xué)批評史攻讀博士學(xué)位，師從著名文藝理論家王元化教授。現(xiàn)任暨南大學(xué)黨委書記、副校長，兼任教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任，中國古代文學(xué)理論學(xué)會副會長，中國中外文藝理論學(xué)會副會長，中國比較文學(xué)學(xué)會理事，廣東省文藝批評家協(xié)會主席，廣東省作家協(xié)會副主席，廣東省文化學(xué)會副會長，是《文學(xué)評論》、《中國比較文學(xué)》、《中國文學(xué)研究》、《民族藝術(shù)》等雜志編委等。在中國古代文學(xué)理論、宗教與藝術(shù)關(guān)系、文學(xué)與文化關(guān)系研究等領(lǐng)域建樹頗豐，代表著作有《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》、《佛教與中國文藝美學(xué)》、《宗教藝術(shù)論》、《宗教文藝與審美創(chuàng)造》、《在文化的觀照下》、《宋代文藝理論集成》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。曾獲廣東省第二屆優(yōu)秀中青年社會科學(xué)家稱號，為享受政府特殊津貼專家。蔣教授的其他成就，我在這里不一一介紹了，下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎蔣述卓教授給我們做演講。
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　　蔣述卓：各位朋友、各位同志，今天上午我在這里跟大家共同交流一個我學(xué)習(xí)的心得，叫“城市文化與城市審美”。從九十年代末期開始，我就開始關(guān)注城市文學(xué)、城市文化的有關(guān)問題，曾經(jīng)在2002年出版了《城市的想象與呈現(xiàn)》，這是我指導(dǎo)我的研究生與我一起做的課題，最后也在中國科學(xué)出版社出版了這本書。九十年代末期我就開始關(guān)注城市文化問題，尤其是提出了城市思學(xué)的問題，也提出了二十一世紀文學(xué)空間的拓展，就是在城市文學(xué)方面，由城市文學(xué)我進一步研究到關(guān)于城市文化以及城市審美問題，我今天給大家交流的這個題目，就是關(guān)于城市文化與城市審美，我做了一個PPT，本來應(yīng)該是比較大的，如果是有一個大的屏幕更好，現(xiàn)在只可以在演講臺邊的電視里看到。

　　主持人：尊敬的蔣教授，各位嘉賓、各位朋友，嶺南大講壇是由中共廣東省委宣傳部和廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會共同主辦的一個高品位、大眾化、公益性講壇。目前已經(jīng)啟動了三個系列，一是嶺南大講壇學(xué)術(shù)論壇，就是我們今天上午請蔣教授做的這一類論壇，我們叫做學(xué)術(shù)論壇；二是嶺南大講壇大眾論壇，大眾論壇就是我們每周的周末，都是在這個地方請一些專家學(xué)者做一些公眾講座；三是嶺南大講壇地市論壇，主要是在地市設(shè)置的論壇。這三個系列的講座都產(chǎn)生了非常好的社會影響，嶺南大講壇學(xué)術(shù)論壇以理論和實踐發(fā)展的前沿問題為主要內(nèi)容，每月舉辦一期，目前已成功舉辦了七期。上一期邀請了我國著名社會學(xué)家、中國社會科學(xué)院研究員陸學(xué)藝教授過來，也是在中山圖書館報告廳給聽眾做演講，受到了廣大聽眾的歡迎。今天在這里舉行的是嶺南大講壇學(xué)術(shù)論壇第八期，我們榮幸的邀請到我國著名文學(xué)理論家、暨南大學(xué)黨委書記、副校長蔣述卓教授給我們做演講，他演講的主題是“城市文化與城市審美”。

　　蔣教授1984年獲文學(xué)碩士學(xué)位，1985年留校任教，1985年9月考入華東師大中文系中國文學(xué)批評史攻讀博士學(xué)位，師從著名文藝理論家王元化教授?，F(xiàn)任暨南大學(xué)黨委書記、副校長，兼任教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任，中國古代文學(xué)理論學(xué)會副會長，中國中外文藝理論學(xué)會副會長，中國比較文學(xué)學(xué)會理事，廣東省文藝批評家協(xié)會主席，廣東省作家協(xié)會副主席，廣東省文化學(xué)會副會長，是《文學(xué)評論》、《中國比較文學(xué)》、《中國文學(xué)研究》、《民族藝術(shù)》等雜志編委等。在中國古代文學(xué)理論、宗教與藝術(shù)關(guān)系、文學(xué)與文化關(guān)系研究等領(lǐng)域建樹頗豐，代表著作有《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》、《佛教與中國文藝美學(xué)》、《宗教藝術(shù)論》、《宗教文藝與審美創(chuàng)造》、《在文化的觀照下》、《宋代文藝理論集成》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。曾獲廣東省第二屆優(yōu)秀中青年社會科學(xué)家稱號，為享受政府特殊津貼專家。蔣教授的其他成就，我在這里不一一介紹了，下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎蔣述卓教授給我們做演講。
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　　蔣述卓：各位朋友、各位同志，今天上午我在這里跟大家共同交流一個我學(xué)習(xí)的心得，叫“城市文化與城市審美”。從九十年代末期開始，我就開始關(guān)注城市文學(xué)、城市文化的有關(guān)問題，曾經(jīng)在2002年出版了《城市的想象與呈現(xiàn)》，這是我指導(dǎo)我的研究生與我一起做的課題，最后也在中國科學(xué)出版社出版了這本書。九十年代末期我就開始關(guān)注城市文化問題，尤其是提出了城市思學(xué)的問題，也提出了二十一世紀文學(xué)空間的拓展，就是在城市文學(xué)方面，由城市文學(xué)我進一步研究到關(guān)于城市文化以及城市審美問題，我今天給大家交流的這個題目，就是關(guān)于城市文化與城市審美，我做了一個PPT，本來應(yīng)該是比較大的，如果是有一個大的屏幕更好，現(xiàn)在只可以在演講臺邊的電視里看到。?
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　　第一個問題，二十一世紀是城市時代。目前中國城市化的現(xiàn)狀已經(jīng)是發(fā)展比較快了，中國城市化的起步應(yīng)該是八十年代后期開始快速發(fā)展，據(jù)現(xiàn)在的中國城市發(fā)展報告所登載的材料來看，以及一些專家提出的數(shù)據(jù)來看，中國在2003年城市化水平已經(jīng)達到了42％，東南沿海地區(qū)已經(jīng)達到了50％，有專家預(yù)計到2020年全國城市化水平將達到50％，2050年也就是二十一世紀的中葉，將會達到75％。這一個概念是怎么一個橫向比較呢？也就是說現(xiàn)在目前的發(fā)達國家的最高水平，城市化水平是75％，我們到2050年將達到目前世界上最發(fā)達國家城市化水平，也就是75％。這是發(fā)達國家的平均水平，如果再高一點的，有80％多的，像是美國。

　　我們國家城市化水平現(xiàn)在是處于一個快速發(fā)展的時期，如果是按照原來專家講，從49年開始到98年這一個時期，應(yīng)該說是發(fā)展比較緩慢的，八十年代后期每年增加20多個城市，現(xiàn)在大約全國有800多座城市。預(yù)計到2010年左右會發(fā)展到一千座，中國城市化水平發(fā)展到目前的現(xiàn)狀，應(yīng)該說是一個加速發(fā)展時期，如果是處于一個25％左右，那是剛剛起步階段；進入到40％－50％，那就是一個加速的發(fā)展時期；進入到75％左右，那就是說城市化水平已經(jīng)相當(dāng)高了，這樣的概念我們就知道。中國城市化水平是非?？斓?，尤其是九十年代之后。
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　　中科院院士、清華大學(xué)建筑研究所所長吳良英教授，他也是我國關(guān)于城市發(fā)展報告主要主持者之一，前幾年他就提出來在二十一世紀我國城市居民數(shù)量將超過農(nóng)村居民，也就預(yù)計到2050年中國城市人口將達到10億到11億。最近發(fā)表的2003－2004中國城市發(fā)展報告中提出來，有專家甚至有這樣的預(yù)計，將來在東南沿海一帶，8％的土地將會承載中國50％的人口，那也就是說城市在東南沿海一帶將會更加集中，所以中國土地人口承載量是非常驚人的，大家不用擔(dān)心說中國城市化發(fā)展之后人口承載不起了，實際上按照世界上城市化發(fā)展的規(guī)律來看，人口相對集中是會加速經(jīng)濟的發(fā)展，甚至于能夠使國家獲得更大成功。
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　　回顧一下中國現(xiàn)代化的進程，或者說現(xiàn)代化普遍發(fā)展進程的規(guī)律，大概有三項：工業(yè)化、城市化、市場化。工業(yè)化是一個現(xiàn)代化發(fā)展的時間的縱軸，也就是時間上往前推的，農(nóng)業(yè)化進入到工業(yè)化，這是現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路，但是這是時間的往前推進。城市化就是一個現(xiàn)代化的橫軸的開展，這也是現(xiàn)代化空間的鋪開?；仡櫼幌?，從農(nóng)村改革到城市改革，現(xiàn)代化的程度或者說現(xiàn)代化改革的速度在不斷的向深入發(fā)展，也就是在空間上進行鋪開。那么市場化就是為現(xiàn)代化提供一個體制的保證。中國現(xiàn)代化進程我們可以看到，它應(yīng)該是工業(yè)化和城市化齊頭并進的，但是在八十年代之前，也就是說從50－70年代，工業(yè)化水平一直是高過城市化的水平，甚至于高過23％，也就是說原來的工業(yè)化并沒有完全帶動城市化，這是原來中國城市化和工業(yè)化水平之間相分離所造成的一些經(jīng)濟不能增長、城市不能發(fā)展的局面，尤其是在六十年代，中國的工業(yè)化不是在相應(yīng)的城市來開展，把它放到了貴州、四川等地，像是長虹，還有貴州的一些軍工企業(yè)，都是往山里搬，是深挖洞、廣積糧的時候，所以工業(yè)化不能帶動城市化。唯一比較成功的就是大慶，工業(yè)成功帶動了城市化，但是許多沒有帶動，所以出現(xiàn)了工業(yè)化和城市化不能互相促進的局面。?

　　但是八十年代之后，工業(yè)化和城市化就出現(xiàn)了相互促進和推動的局面，使得城市化水平快速發(fā)展，尤其是我們看到廣東沿海城市，比如說東莞、中山，三來一補企業(yè)，小工業(yè)帶動了城鎮(zhèn)，包括城市快速的發(fā)展。尤其是中國在走這條路的時候，在城市化發(fā)展設(shè)計的時候，最早是走城鎮(zhèn)化，或者是中小城市化，到現(xiàn)在越來越認識到中國的城市還應(yīng)該走城市群的發(fā)展道路，也就是說中國的城市組團重要性越來越顯現(xiàn)出來。比如說大北京城市群，就是以北京、河北、天津、唐山為主的一個城市群，還有長三角的城市群，以上海為龍頭的，包括杭州、蘇州、昆山、南京等等的長三角的城市群，那華南城市群以廣州和深圳為龍頭，帶動中山、東莞、珠海，包括珠三角這一帶的華南城市群，這三大城市群人口只占全國人口的7.53％，土地只占到全國的1.24％，但GDP卻占到了全國的30％，利用外資高達73％，可以看出城市群的經(jīng)濟效應(yīng)和輻射效應(yīng)是非常大的，因此在現(xiàn)在中國城市發(fā)展戰(zhàn)略中提出了三大組團和七大城市帶的發(fā)展構(gòu)想，這是經(jīng)過許多專家研究最后提出來的。
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　　三大城市群的組團是珠江三角洲的組團、長江三角洲的組團和京津環(huán)渤海群，就是我剛才講到了珠三角城市群、長三角城市群還有以北京為中心的一個城市群。還有七個城市帶的發(fā)展。三大組團和七大城市帶這個構(gòu)想將是中國下一步城市化發(fā)展的重要戰(zhàn)略以及重要措施。2001年諾貝爾經(jīng)濟獎獲得者之一，他的觀點就提出來中國的城市化將是區(qū)域經(jīng)濟增長的火車頭，并產(chǎn)生最重要的經(jīng)濟效應(yīng)，就把中國的經(jīng)濟化看的非常重要，對區(qū)域經(jīng)濟的推動將是非常大的，事實證明這幾年的成果也是按照這個來做的。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的署長提出來，城市的成功就是一個國家的成功，這是許多現(xiàn)代化國家取得現(xiàn)代化成功的經(jīng)驗，比如說日本，上個世紀六十年代他也是在城市化集中的過程中發(fā)展起來的，尤其是日本的東京，現(xiàn)在日本東京是全世界最大的城市，無論是經(jīng)濟總量還是人口，都是巨大的，這是一個巨大型的城市，但是它所起到的帶動作用是非常非常明顯的。
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　　一個國家的成功是需要城市的成功，那么城市的成功是一個國家成功的標志，這也就是現(xiàn)代化往前發(fā)展的時候，城市、經(jīng)濟和城市化發(fā)展的重要性。也有國外的專家提出來，說中國的城市化與美國的高科技二者并立，將是影響二十一世紀人類進程的兩大關(guān)鍵因素，他認為美國的高科技是帶動全世界的科技發(fā)展，但是如果中國城市化發(fā)展成功，就預(yù)示著中國現(xiàn)代化的成功，對全球的影響也是至關(guān)重要。但是也帶來三個問題。其中一個問題是人口大量增加，造成了交通擁擠、住房困難、治安難以管理等等，這個問題實際上在日本東京六十年代城市化時也遇到這個問題，這是需要解決的。還有就是能源消耗增加，因為城市化之后，能源相對集中，但接下來的消耗也巨大，它的效能利用是大的，但是同時消耗也增加，比如說汽油、天然氣、用電，我們看到中國的能源消耗是巨大的，現(xiàn)在中國的石油40％靠進口，如果到2015年左右，中國60％的石油要靠進口，為什么現(xiàn)在中國在外交政策上一直要跟中東做好工作，一個方面也是為了能源為了石油，包括跟俄羅斯的關(guān)系，中國最大的資源是煤炭，但是煤炭利用率以及煤炭的開采卻是很值得憂慮的。
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　　這是第一個問題。因為很多專家講過，而且很多資料可以找到，我不細講了，大家了解這么一個狀況就可以了。?第二個問題，中國當(dāng)代城市文化的特點。首先要明白我國城市文化發(fā)展的背景和定位，中國城市文化的發(fā)展它的背景，我認為它是在三重文化語境發(fā)展的，包括前現(xiàn)代文化語境、現(xiàn)代文化語境、后現(xiàn)代文化語境，這三種文化語境都制約或者說都影響著中國城市文化的性質(zhì)，先現(xiàn)代文化語境是指我國現(xiàn)代文化還帶有農(nóng)業(yè)文化的痕跡，很重，包括一些城市擴大的時候往往是城中村，還有城鎮(zhèn)夾在其中，像廣州的城市化盡管取得很大勝利，但是城中村的改造，一開始的時候由于沒有設(shè)計好，使得城中村殘留其中，所以這個城市沒有純粹化，居民在其中就影響到了整個城市化的成熟。?

　　現(xiàn)代文化語境就是工業(yè)化文化語境，也在城市文化中保留著，而且占主要的成分。后現(xiàn)代文化語境，盡管中國還沒有進入后現(xiàn)代工業(yè)時期，但是西方后現(xiàn)代文化滲透到中國來，它表現(xiàn)出隨意性、不確定性、消解中心、消解崇高的特點，還有就是一次性消費、沒有深度、平民化等等，這些都體現(xiàn)在我們的文化中。比如說流行文化，一次性的消費，還有就是平民化沒有深度，這種也進來了，比如說文化藝術(shù)中的一些電影，像香港周星馳的《大話西游》，是典型的后現(xiàn)代文化，將英雄消解掉，重新改造，包括現(xiàn)在大家看到的《武林外傳》、《瘋狂的石頭》等等，就包含了平民化、黑色幽默等后現(xiàn)代特質(zhì)。中國城市文化的定位，我只能說是非成熟的轉(zhuǎn)型期的城市文化，中國的城市文化還在發(fā)展的過程中，還沒有成熟，所以是不成熟的城市文化，而且是轉(zhuǎn)型期的城市文化，這是一個定位。
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　　另外原因是幾個原因一，一個是農(nóng)業(yè)文化的痕跡還很重，為什么是這樣的定位，就是因為農(nóng)業(yè)文化的痕跡還很重，在城市文化中還遺留著很多農(nóng)業(yè)文化的痕跡。城市管理為什么老是管不好，就是因為管理的體制沒有理順，或者說管理模式落后，在這樣的情況下還帶有一些農(nóng)業(yè)文明的痕跡。另外產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整沒有完全完成，第三產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)還沒有占到城市產(chǎn)業(yè)中最重要的部分，按照一種成熟的完全的城市，第三產(chǎn)業(yè)應(yīng)該要占到60％－70％，但是現(xiàn)在我們還是不夠的。上海從八十年代開始，進行了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，產(chǎn)生了一個很好的政策，叫做“騰籠換鳥”的政策，八十年代初期讓80萬上海紡織工人中的50萬下崗轉(zhuǎn)產(chǎn)到服務(wù)業(yè)，只保留30萬紡織工人，這是一個很大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也是很成功。這50萬紡織工人，轉(zhuǎn)到各種服務(wù)業(yè)之后整個城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生很大的變化，上海很多紡織設(shè)備紛紛遷到其他的地方，很便宜就賣掉了。大家記憶猶新，以前上海的紡織品是最好的，技術(shù)當(dāng)然很高超，但是上海這樣的一個城市，不應(yīng)該是以這種來作為優(yōu)勢，所以在八十年代果斷的進行轉(zhuǎn)型，這是很好的，所以上海的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整之后，上海的社會結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)整個發(fā)生了一個很大的變化，再加上浦東一開發(fā)，整個的技術(shù)領(lǐng)先優(yōu)勢就體現(xiàn)出來。
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　　還有一個重要的問題，價值觀念還沒有完全的轉(zhuǎn)變，這是指城市的居民價值觀念還沒有完全轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N城市的價值觀，還帶有很強烈的農(nóng)村文化的價值觀念。舉一個例子，它的生活方式表現(xiàn)出它的生活價值觀念，以前城市里的人不會有很多的旅游，現(xiàn)在多了，另外提前消費的觀念現(xiàn)在也有了，再舉一個例子，有很多東西在城市人口就覺得要把它扔走的，但是如果農(nóng)村人就保存起來，哪怕是堆在陽臺都好，六七十年代要丟的東西哪怕十年用不上也不會扔，都會保存下來，又臟又用不上，但是價值觀念沒有轉(zhuǎn)變的時候還是要保存下來，但是現(xiàn)在價值觀念轉(zhuǎn)變，二手汽車、二手鋼琴都開始流通起來。還有時間觀念，農(nóng)村的時間觀念跟城市的時間觀念很不同，城市的時間觀念時間就是金錢。
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　　我們要講一講什么叫城市化，城市化的定義是什么。我認為城市化不僅僅是指人口向城市集中的過程，同時也表明它的社會結(jié)構(gòu)、生活方式、價值觀念、文化等等的變化過程。我這個概念是指什么呢？不僅僅是一個經(jīng)濟學(xué)上的城市概念，經(jīng)濟學(xué)上的城市概念是指人口相對集中擴大，當(dāng)然還有許多的數(shù)字，但是從社會學(xué)的概念、文化學(xué)的概念，就應(yīng)該包括到社會結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)，包括生活方式、價值觀念、文化等等都變化，這么一個過程完成了就是城市化。也就是說，尤其是后面的一部分更重要，人口集中之后，價值觀念、文化更顯得重要，這種變化就表示城市化完全完成。
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　　下面講中國城市文化的特點。我認為中國城市文化的特點大約包括五個方面。
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　　第一個是世俗性。世俗是指相對神圣來說的，就是相對于過去的政治生活來比較的，神圣和世俗是相對比的，中國的城市化越來越走向世俗化，或者是世俗性，日常生活推到了前面，政治生活越來越引退，物質(zhì)的消費越來越突出，務(wù)實的精神越來越看重，這種世俗性在中國城市文化當(dāng)中是很重要的一個方面。世俗不等于庸俗，庸俗是一個貶義詞，如果是庸俗化我們是要批判的，但是世俗我認為是老百姓應(yīng)該享受的。從天上掉到人間這就是世俗，相當(dāng)于過去對一個神、一個宗教、政治的一種狂熱，老百姓回到平平凡凡的日常生活中，我覺得這是中國城市文化應(yīng)該有的世俗性，哪怕是務(wù)實性都好。當(dāng)然這種世俗性應(yīng)該說是占據(jù)城市文化最主要的方面。
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　　第二個方面的特點就是消費性。在城市文化中消費越來越重要，以前我們重視生產(chǎn)，但生產(chǎn)和消費是一個共同的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，沒有消費生產(chǎn)是無法取得效益的，沒有消費對象生產(chǎn)出來的東西沒有人用它，生產(chǎn)再多這個產(chǎn)品過剩就沒有意義了。所以在消費的方面，在城市里我們也是越來越重視，尤其是文化的消費又成為了當(dāng)前城市文化的瓶頸，也成為了中國城市文化的重點，中國城市文化消費從目前來看是很滯后的，物質(zhì)消費占了絕大多數(shù)，占到60％－70％，文化消費只占到30％左右，而這30％的文化消費占40％的是教育，教育占的量是最大的，其次買一些文化用品，真正看電影、看戲、聽音樂會、買書的文化消費只占到10％都不到。所以文化消費是目前我們消費的瓶頸，要使中國城市文化完全走向成熟，促使文化消費進一步增長，這將是我們今后重要的一個戰(zhàn)略步驟。現(xiàn)在我們重視文化產(chǎn)業(yè)、重視動漫、重視電影電視、重視大的制作，目的就是要給老百姓提供出來老百姓能夠消費得起的文化產(chǎn)品，這是矛盾的，有時候老百姓消費不起，這一次中美籃球?qū)官?800、2800，老百姓怎么消費得起呢？所以要提供給老百姓能夠消費得起的文化產(chǎn)品，這很重要。比如說VCD，現(xiàn)在盜版很便宜，但是現(xiàn)在正版也很便宜，有些VCD只需要二三十塊錢，逐漸盜版就沒有了，但是盜版不消滅還是不行。

　　從目前來看，有一些還是做的比較好的，比如說星海音樂廳，我還是比較推薦的，有些音樂會的價格也不高，針對老百姓、針對學(xué)生，就是一二百塊錢左右，看那么一兩場還是可以的。我們的文化產(chǎn)品也在受消費性的制約，舉一個很重要的特點，電視產(chǎn)品的制作越來越看重消費性，比如說《玉觀音》，這部電視劇完全帶有消費性的，海巖寫的，消費性的幾大特點都有，比如說首先是警匪片，這是一個熱的題材，第二個就是它是反毒、禁毒片，毒品題材也是國際上熱門的題材，引人注意，也占了這個消費性，第三它又是愛情片，而且還使武警禁毒戰(zhàn)士跟一個販毒分子發(fā)生稀里糊涂的愛情，還生了一個孩子，最后禁毒戰(zhàn)士跑到北京，隱姓埋名，然后又發(fā)生了第二場故事，然后還有親情，販毒分子和女主角在斗爭之后，販毒分子還把自己的兒子親手掐死了，這種片子的消費性幾個熱點的東西都在，當(dāng)然它也采用了一些新的手法，看起來很新潮，但是敘事很吸引人，一般老百姓看還是能夠看的懂，而且能夠被吸引，換一部片子，像是《周漁的火車》可能看了半天都不懂。

　　第三個方面的特點就是流行性。這種流行性就是一種開放的時尚表演，比如說流行音樂、演唱會、時裝表演，包括“美在花城”選美，然后廣東臺還搞了一個“明日之星”，現(xiàn)在也還有超女，這些都是流行性。你要說超級女聲，它就是中國城市里抓住了流行性這么一個特點，而制造出來的文化現(xiàn)象，讓大家都能夠消費，這種文化消費是大家都能夠接受的，是城市文化里一個很重要的特點。
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　　第四個方面的特點是大眾性。所謂大眾性就是城市文化中娛樂的功能，在現(xiàn)在的文化產(chǎn)品中不要看大眾化就說一定不好，其實大眾化也有它的好處，它使得大眾能夠在接受的程度而接受了潛移默化的教育，并不是說大眾化就沒有教育，大眾化的東西里也蘊含著教育的意義。我是這么看的，比如說一些流行歌曲，有一些流行歌曲確實是缺乏教育意義，宣揚一夜情、三角戀愛等，這些也不好，但是確實也有一些進行了倫理教育，比如說陳紅演唱的《常回家看看》，這就是進行了一種孝道的教育，大家一聽都懂。還有李春波的歌曲，像是《工作》，就說一個很平常的東西：好好工作就是你的職業(yè)，你只有工作好就是貢獻，不要貪大也不要好高騖遠。有一些歌曲聽起來就有倫理性，或者是有職業(yè)道德性。其實流行歌曲包括一些藝術(shù)產(chǎn)品，照樣承擔(dān)著倫理、道德教育的功能，關(guān)鍵是看你藝術(shù)家怎么寫，而這種基于大眾化能夠接受程度的一種道德教育，比你在上面做幾場政治報告更有力。所以大眾性是很重要的。
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　　第五個特點就是多元兼容性?？谖秲r值多元化，趣味更加多元化，同時也使得大家都能夠容納，那天我看《武林外傳》，開始我看一兩集不喜歡，但是偶爾看多了之后，到后來的時候，我覺得我胃口也能夠接受，我覺得就是多元化。本來我的審美趣味應(yīng)該還是偏高一點，不一定喜歡，但是看來看去也是有教育意義，比如說我昨天看的一集，他說的什么是艱苦，這個女孩子之所以到外面闖蕩江湖，就是想找到自己喜歡的東西，別看這部電視劇打打鬧鬧以調(diào)侃的口氣來講，但是也蘊含著一些東西，一些中學(xué)生看也能夠品位出一些東西，中間照樣有教育的意義。也就是說我們在制作一個文化產(chǎn)品時，或者是城市文化，必須要考慮多元兼容性，其實《武林外轉(zhuǎn)》也是多元兼容，要說沒有意義吧也是有深刻意義的，只不過是在普普通通日常生活中給你教育，中間也有搞笑，但是那么多集讓你看下去也不容易。有一些東西適應(yīng)了需要，所以它有它生存的必要。
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　　下面講第三個大問題，城市文化資源跟城市文化建設(shè)。我們做一個城市文化時必須要考慮到城市文化資源，利用城市文化資源做好城市文化建設(shè)，同時將城市的審美意識貫穿其中。首先是一種認識和理念，現(xiàn)在從國家領(lǐng)導(dǎo)人到我們省市一級的領(lǐng)導(dǎo)人，越來越認識到文化的重要性。從十五大報告開始我們國家的領(lǐng)導(dǎo)人就提出了文化是綜合國力的表現(xiàn)，以前我們只看重經(jīng)濟的發(fā)展或者是物質(zhì)的增長，但是對一個國家來說，它的綜合國力的表現(xiàn)是文化。這個觀念一提出來之后，可以說對于整個中間的文化建設(shè)起到了關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用，這么五年十年以來可以說發(fā)展飛快。另外有的城市領(lǐng)導(dǎo)者也認識到文化是城市的核心競爭力，一個城市它的競爭力自然是在它的經(jīng)濟，但是它的核心競爭力文化也自然是脫離不了的，沒有一個城市沒有文化最后這個城市不管它的經(jīng)濟增長多快其他增長多好，但是你的建筑建的亂七八糟，居民的素質(zhì)非常低下，那么你這個城市就沒有文化，就沒有靈魂，這個城市是不可能有競爭力的。還有原來廣州市委書記林樹森同志也提到“大城市以文化論輸贏”，實際上就是提到競爭的時候以文化來競爭。這種文化的氣氛、文化的氛圍、文化的面貌所體現(xiàn)的文化生態(tài)，往往是這個城市能夠吸引人才、能夠提高經(jīng)濟競爭力一個很重要的表現(xiàn)，在認識和理念上我們有了很大的進步。
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　　第一個問題，城市歷史文化傳統(tǒng)的利用與轉(zhuǎn)換問題。城市多多少少總是有一些歷史，歷史是一座城市的根，是城市的記憶，如果你把這個城市的記憶抹掉了，那這個城市就徹底幻滅了，城市的記憶是財富很重要的財富。城市的歷史既是城市的發(fā)展資本，也是城市的個性和品位所在，如果不把歷史發(fā)揮到極點你的個性無法發(fā)揮，你的品位也就沒有根據(jù)，我們不能搞建設(shè)性的破壞，而應(yīng)該做融合性、精神性的轉(zhuǎn)換。我們要對歷史做融合性、精神性的轉(zhuǎn)換，不僅僅是做個別因素的轉(zhuǎn)換，這種歷史文化傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，它是一個很微妙的過程，是必須做一種精神性的轉(zhuǎn)換才能夠成功的。
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　　舉一個例子，像是麗江古城，在我的PPT中也有講到，這是一個很典型的例子，歷史和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的非常好，現(xiàn)實我們?nèi)惤吹禁惤懦潜４娴淖詈?，在大地震之后仍然發(fā)現(xiàn)了這樣一個麗江古城，開始建設(shè)，好在當(dāng)時麗江的領(lǐng)導(dǎo)者非常有英明的決策，新近的城市都在麗江古城外面，沒有拆舊城市改造，這是一個世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在到麗江去，大家可以體驗到它的古樸之美、寧靜之美。它傳統(tǒng)文化是非常非常融合的，才有了納西古樂，才有了東巴文化。麗江我去了三次，有一次住了一個星期，到處都轉(zhuǎn)了，拍了很多照片，可以看到這個地方之所以保存的好就是居民的文化素質(zhì)保存的好。舉一個例子，我發(fā)現(xiàn)他們的居民在門口貼了對聯(lián)，但是顏色不一樣，家里死了人第一年是白對聯(lián)，第二年是綠對聯(lián)，第三年貼黃對聯(lián)，第四年才貼紅對聯(lián)。一看上面都寫著的，有一副綠色的對聯(lián)就寫著，我估計很多是自己編的，不是很對稱，但是意思表達出來，可能是家里的親人死了，一年左右，第二年了，他就寫了杏紅開了還讓它艷吧，但是梅花開出白色的花有情同我樹，對的也不是太好，但是感情表達出來了，然后中間就寫著意思是剛剛從悲痛中過來。納西古樂傳統(tǒng)能夠保存下來，跟當(dāng)?shù)鼐用袼刭|(zhì)對傳統(tǒng)文化的保存是有關(guān)系的。還有就是潮州古城，潮州八景進一步突出，去年經(jīng)過李嘉誠先生的捐資，再把香子橋重新恢復(fù)，恢復(fù)過去的吊橋形式，這個恢復(fù)別看是一個小小的動作，表明了潮州古城的文化，潮州古城本來很早就有文化遺留。這個城市有文化、有記憶，個性就很突出，一講你就可以想起來。當(dāng)然還有像山西的平遙古城，現(xiàn)在也在改造，我去年也去了平遙古城看了，去了之后覺得保留的不是太好、改造的不是太好，里面的居民進行大動作，必須要有人住，沒有人住不行，不住的話城就會壞，里面有很多店鋪，古代的錢莊，都保留著，在那一條街應(yīng)該說是最好的。
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　　還有像是岳陽樓，范仲淹說“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，我覺得在岳陽樓這個地方?jīng)]有發(fā)揮出來。去年我也是從湖南看了，這么好一個地方?jīng)]有充分利用起來，一去看破破爛爛，甚至于里面的碑刻都殘破不堪，另外江澤民也去視察過，其他人也去視察過，弄的照片不倫不類。我覺得這個城市的領(lǐng)導(dǎo)者沒有將岳陽樓的文化充分發(fā)揮出來，應(yīng)該將這個文化發(fā)揚到極點。不僅僅是岳陽樓的問題，還應(yīng)該在城市里將文化滲透到方方面面，包括干部的教育、干部的意識，都應(yīng)該全面的發(fā)掘出來才可以，但是我覺得很遺憾。只看一個岳陽樓就知道沒有好好的布置、挖掘、好好的進行建設(shè)，你就知道他的文化眼光不高，如果做的好就很好，所以再去洞庭湖的君山一看，里面更是糟糕，文化迷信色彩非常濃，但是恰恰那個地方有很多神話故事可以做，這就是沒有人進行策劃、創(chuàng)意。
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　　廣州的北京路，古道顯現(xiàn)利用的非常好，廣州在許多的地方都重新進行了轉(zhuǎn)換。還有武漢的黃鶴樓，原來是毀掉之后，在八十年代初期要重建的時候討論爭議非常大，有市民老百姓反對，說我們都沒有錢吃飯、住房，為什么要花那么多錢去修復(fù)，但是當(dāng)時市政府就決定要勒緊褲腰帶也要把這么一個樓建起來，這是武漢市的標志，缺了一個黃鶴樓武漢市的整個景色就差了。武漢長江大橋像一個扁擔(dān)挑起兩邊的景色，沒有兩邊標志性的景色建筑的話，可以說兩邊的地平線淡然無味，只有黃鶴樓這樣的標志性建筑出來，而且有文化的標志，李白等寫的詩，預(yù)示著這個地方的文化氣氛，當(dāng)時就將黃鶴樓重建起來。黃鶴樓重建，包括里面的壁畫都要求保護，現(xiàn)在作者也提出知識產(chǎn)權(quán)的保護，不能打掉，拆了之后也要進行重新恢復(fù)，像這樣的作為一種歷史和轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的時候，尤其是要注意的。

　　當(dāng)然有些是繼承不太好的，只進行了個別因素的轉(zhuǎn)換，沒有進行全面精神性的轉(zhuǎn)換不太好。比如說北京的建筑走了一段彎路，在陳希同時期，興起了戴帽子運動，每個房子的建筑搞一個大屋頂?shù)男问较?，加一個小亭子，說這樣代表中國文化，結(jié)果很難看，這就是沒有進行精神性的轉(zhuǎn)換，只是用部分構(gòu)建、部分結(jié)構(gòu)因素去做，結(jié)果造成北京西客站等這樣的建筑，很難看，現(xiàn)在拆也不好拆，是很大的敗筆。從另外的一個角度來看，重建是可以的，我曾經(jīng)提出過東莞的可園，實際上這個地方很小，自從高架路建完之后就顯得可園可憐巴巴的，我曾經(jīng)提議要不然將可園搬掉，要不然將高架路拆掉，現(xiàn)在東莞市政府的選擇是將高架路拆掉，其實可園也可以搬到一個新的地方，進行重建。浙江紹興的蘭亭是轉(zhuǎn)過的，在魏晉王羲之那個時期蘭亭是在半山下，現(xiàn)在這個蘭亭是清代重建的，完全可以進行這樣的整體性重建，不要拘泥于那個地方，要恢復(fù)的話也是完全可以恢復(fù)的?，F(xiàn)在東莞一個做建筑的老板也在做一個岳飛園，現(xiàn)在完成了一期，我去看了一下，整體來說也是非常好。
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　　第二個是城市建筑、雕塑與城市的形象。作為一種城市的形象理論來說，我們必須要有這么一個概念，城市是有形象的，而且是有理論的，城市形象的設(shè)計就是從文化與形象的意義上對城市進行總體的設(shè)計，進行一種美學(xué)的思考，使得城市形象更好。而城市形象里最主要的一個是建筑一個是街道，一個城市建筑往往是一個城市可視的有形的城市文化，有沒有標志性的建筑往往是一個城市形象最重要的體現(xiàn)。比如說上海的東方明珠，為什么廣州也要搞一個雙子塔，標志性的建筑必須要做。我們有五羊的雕塑，放在越秀山下就是城市的標志，馬上讓人產(chǎn)生聯(lián)想。另外就是城市的街道，為什么要恢復(fù)上下九的騎樓建筑，這是城市很重要的建筑，比如說麗江古城街道的設(shè)計那是非常有藝術(shù)性的，水從雪山上下來，貫穿到每一個地方都能夠洗，街道設(shè)計的時候有方便性，同時又有審美性。我們想到的時候，一個城市的規(guī)劃和城市的設(shè)計，設(shè)計的不僅僅是方便和實用，關(guān)鍵是城市的美學(xué)理念要體現(xiàn)出來。城市的建筑是至關(guān)重要的，建筑是凝聚的音樂，但如果處理不當(dāng)，它就會成為“噪音”。
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　　舉一個例子，北京的西客站，人家說這是失敗的建筑，因為建筑做的不好，上面做了很多小亭子，另外工程做的不好，大屋頂不像大屋頂，建筑上是敗筆。另外北京的東方廣場，現(xiàn)在是屹立在故宮的旁邊，原來梁思成等人都提出過警告，在長安街一帶不能再有大的建筑軀體跟故宮一樣，如果面積的軀體上蓋過故宮的話，就使得故宮黯然失色。但東方廣場設(shè)計的時候越搞越大，最后體積比故宮略小，實際上就破壞了這個地方的風(fēng)景線，甚至破壞了這個地方街道的脈絡(luò)，這也受到了很大的批評，但是為了商人的需要屈服了，這就是建筑上的一個敗筆。另外包括北京國家大劇院，大家也是非議很大，現(xiàn)在不單單是單體建筑的問題，它的造型是一個蛋浮在海面上，遭到了很多人的反對，單體建筑不符合之外，更重要是跟周邊環(huán)境的設(shè)計不符，破壞了人民大會堂，破壞了整個總體的設(shè)計路向，這就是一個敗筆，大家都覺得這里的建筑，使得原來具有傳統(tǒng)風(fēng)格非常好的建筑加進這樣的一個建筑之后，將來的維護費用巨大，更重要是破壞了原來整體設(shè)計。但是也有好的例子，陜西歷史博物館恢復(fù)了唐代建筑，現(xiàn)在你去會感覺到典雅，唐代開放的氣氛都可以看到，還有恢弘的感覺。有人說這是日本的建筑，但是我說你錯了，日本的建筑是造唐代的建筑。還有我們的南越博物館，唯一一個原因就是馬路破壞了，但是這是歷史形成的沒有破壞，越王臺原來跟越秀山連在一起的，但是后來這條路形成可以說有一個破壞，破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，但是這是過去的歷史沒有辦法，但是這個建筑是好的。這有桂林城市的改造，歷史和現(xiàn)代結(jié)合的非常好，兩江四湖的恢復(fù)、建筑的改造等等，桂林規(guī)定不能蓋高樓，但是整個建筑我們應(yīng)該談到建筑群必須設(shè)計好，而且必須規(guī)劃好。我上次曾經(jīng)在新快報也談到過，火車東站包括中信廣場這一帶應(yīng)該說設(shè)計是失敗的，道路擁擠沒有寬敞的環(huán)境，這是一個城市建筑群，但是發(fā)揮的效用以及從審美的角度來說不夠，現(xiàn)在珠江新城控制的比較好，現(xiàn)在還沒有完成，要看將來整個完成之后的效果怎樣。
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　　接下來是雕塑，雕塑是一個城市的眼睛，是城市樂章中的音符。很多雕塑往往成為城市的標志，比如說廣州的五羊、珠海的珠海漁女、華沙的美人魚等，一談到這個就是城市的形象，所以城市的雕塑是一個城市樂章當(dāng)中的音符。另外加上城市街道里的雕塑，能夠很好的襯托這個城市的節(jié)奏。比如說我們在上九、下九路設(shè)計了很多城市雕塑，使上下九有了歷史意味同時又有了節(jié)奏感，因為雕塑像是音樂在演奏過程中某一個音符起的節(jié)奏，可以調(diào)節(jié)氣氛，這種雕塑造的好，就非常有吸引力，增加城市的美學(xué)吸引力?，F(xiàn)在城市雕塑還沒有引起大家的重視，在八十年代、九十年代，有許多城市的領(lǐng)導(dǎo)者都在搞建雕，但是那個時候搞的非常不成功，尤其是在各個市，很多城雕是搞的不成功的，第一意義不明確，往往是按照城市領(lǐng)導(dǎo)者的意志去做，要造一個意義是奮進的雕塑，忽視了美學(xué)意義，重視政治意義，你就會覺得這不好了。比如說江西的南昌，八一大橋上還搞了一個白貓一個黑貓，一看不知道是什么東西，這跟南昌城市有什么關(guān)系呢？只是領(lǐng)導(dǎo)者一句話，城市的領(lǐng)導(dǎo)者沒有很好的考慮我這個城市的雕塑怎么做。城市的街道需要規(guī)劃，城市的雕塑也需要很好的制作，才能使整個城市的形象突顯出來。
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　　另外還有城市建筑的色彩，必須講究主色調(diào)，青島市的美就美在一個色彩、美在和諧，紅色的屋頂這是原來德租界德國的建筑留下來的，藍天、藍海，還有白色的墻，然后再加上紅色的屋頂，還有綠色的書，從嶗山往下看是非常美也是非常和諧的。廈門鼓浪嶼上眺望，你也會覺得非常的和諧，色彩是非常重要的。一個城市的色彩，不是單體建筑隨意可以亂造的，城市的規(guī)劃作為規(guī)劃局，不僅是要規(guī)劃單體的建筑和群體的建筑是否和諧，還要看單體建筑的顏色，也得要管，這樣的城市規(guī)劃才可以做好，不能說批一個地我什么都不管了，這是不對的，這是要符合一個城市整體的美學(xué)設(shè)計才可以的。
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　　第三個問題就是廣場文化?，F(xiàn)在建了很多廣場，我認為廣場文化是城市文化的新資源，廣場是一個城市的客廳，廣場的文化形式和特點很重要，必須引起重視，廣場文化特點有公共性、潔凈性、審美性、生態(tài)性。廣場文化的價值有利于城市文化形象的塑造，展示城市文化的個性。上海人民廣場可以說造的比較好，在那里溜達一下也是比較愜意的。還有大連廣場，廣場不僅僅是一個過道，也可以讓人停留，廣場是應(yīng)該讓人停留，能夠讓人在那兒盡情的享受，廣場也有利于開掘地方的文化資源、提升地方的文化品位，比如說南寧市的國際民歌節(jié)，在廣場上演出，已經(jīng)成為一個城市的文化品牌。廣場也開創(chuàng)了社區(qū)文化建設(shè)的新途徑、新方式，現(xiàn)在一些城市的領(lǐng)導(dǎo)者還沒有完全重視到這個方面，另外廣場也有利于形成審美的文化生態(tài)，強化對市民審美意識和文化人格的培養(yǎng)，我們現(xiàn)在的廣場對于市民的培養(yǎng)還不重視，香港的廣場雖然比較小，但是市民論壇、廣場論壇往往就會吸引很多市民，這對市民的素質(zhì)培養(yǎng)非常重要，但是我們利用的相當(dāng)不夠，另外也可以探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路，這個我不多講了。
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　　第四個問題，我們要注意提升一個城市的審美品位、文化品位，還要放大城市文化名人的文化影響。比如說巴金和上海的關(guān)系、沈從文和鳳凰的關(guān)系，鳳凰城沒有沈從文的話，這個鳳凰城就沒有吸引力，大家去那兒看就是沖著他的小說來的，這么一個小城市，因為有了沈從文而增加了它的吸引力，當(dāng)然中間還有民國的總理故居等，另外不遠的地方還有南方古長城，沈從文跟鳳凰的關(guān)系是極其密切的，還有蘇東坡、郭沫若與樂山的關(guān)系，還有紹興有王羲之，紹興的文化旅游就是圍繞幾個名人開展的，如果這幾個文化名人的支撐就不行了，所以要放大文化名人的影響?，F(xiàn)在成龍成為香港的旅游使者，這些都是影響。國外知道李小龍，在國外甚至還有李小龍的雕塑，這些文化名人的影響非常大。
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　　一個城市的文化建設(shè)還必須有精神文化生態(tài)，這就包括學(xué)術(shù)，包括大學(xué)，要有學(xué)術(shù)自由的環(huán)境，要有學(xué)術(shù)流派的形成，比如說北京、西安、上海等，現(xiàn)在廣州的大學(xué)還太少了，加上民辦大學(xué)不超過50所，但是在上海、北京那都是五六十所的，還有就是西安古城的大學(xué)也比較多，而且是有名的大學(xué)多，著名大學(xué)往往是這個城市的名片，所以上海市就明確提出來復(fù)旦大學(xué)是上海的一張名片，所以復(fù)旦大學(xué)進行一百周年校慶的時候上海是鼎力支持。北京大學(xué)也是北京的一張名片，總之大學(xué)是很重要的，有文化的氛圍，還有廈門大學(xué)，在鼓浪嶼上，還有一些著名的詩人、鋼琴家都是從鼓浪嶼這個地方出來的，影響非常大。沒有良好的精神文化生態(tài)、文化得不到發(fā)展，城市缺乏精神思想的濕潤，社會沒有靈魂，沒有活力和動力。現(xiàn)在粵西一帶的經(jīng)濟發(fā)展又是我們廣東省要重點重視的，包括中山、珠海、江門這一帶，要重整恢復(fù)經(jīng)濟，一個城市的精神文化生態(tài)是很重要的。
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　　一個城市的文化特色與城市的形象也非常重要，就一個文化資源、文化特色在城市當(dāng)中的定位是起關(guān)鍵作用的，像法國的巴黎，它的城市定位是很重要的，像西安就是一個文化古都，恢復(fù)城門、恢復(fù)城墻，現(xiàn)在將大唐芙蓉園按照以前文獻的記載重新恢復(fù)、重新開業(yè)，里邊也是一個很好的景致，西安在恢復(fù)文化景致方面不遺余力，這就是他們的資源，還有桂林就是以自然資源為主的，必須將自然的山水資源發(fā)揮到極致，這就是他的文化特色，也是文化資源。法國嘎納一年一度的電影節(jié)，它就是一個小城市，但這么一個電影節(jié)就可以使它恢復(fù)到最極點。我們宣傳偉人故里中山，還有宣傳大連、珠海就是以浪漫之城宣傳的。我們要建立對外友好城市的時候，往往就是以特色聯(lián)系的，現(xiàn)在有人提議將西安恢復(fù)叫長安，不叫西安了，提出國家地名委員會要給它更名，一說長安在國外很多人都知道。一個沒有文化特色和個性的城市它就沒有差異競爭的優(yōu)勢，就會沒有內(nèi)涵，這就等于沒有靈魂，一個城市文化特色、文化個性是非常重要的。城市形象對外宣傳的關(guān)鍵因素包括文化特色、地理特色、風(fēng)土質(zhì)感，你說重慶是一個山城，就會發(fā)揮到極點，一說山城風(fēng)土質(zhì)感、地理特色就要出來了。
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　　第四個城市文化建設(shè)的重要途徑、策劃與創(chuàng)意，這也是城市文化建設(shè)很重要的一點，也涉及到城市的美學(xué)。文化資源與文化資本，什么是文化資源，就是一個城市的地理、政治、人文、藝術(shù)等等人文文化的積累和存量，它積累什么、保存什么，這是它的文化資源。什么叫文化資本呢，文化資本是一個社會學(xué)家提出來的，就是說文化教育修養(yǎng)的一個具體獲取，成為個人以后成長的資歷和資格。比如幾個中學(xué)生出生于幾個家庭，每個人的文化資本是不一樣的，有些是出生于工人家庭，有的出生于知識分子家庭，有的出生于政治文化家庭，但是作為城市的文化資本，通過一定的文化策劃和創(chuàng)意，對城市所有的資源從文化層面上進行新的整合，從而提升和創(chuàng)造城市的價值和形象，增加城市的無形資產(chǎn)，創(chuàng)造出有效的經(jīng)濟價值，實現(xiàn)文化經(jīng)濟一體化。資源是有價值的，但是沒有經(jīng)過轉(zhuǎn)換是不能成為資本的，所以成為城市的無形資產(chǎn)之后，這個資本就開始轉(zhuǎn)化，而且它能創(chuàng)造出有效的經(jīng)濟價值。
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　　一個城市的經(jīng)營與創(chuàng)意是很重要的，比如說城市的經(jīng)營就是將城市作為一種資產(chǎn)來經(jīng)營，這主要是原來大連市的市長薄熙來提出來的，但是同時經(jīng)營也需要創(chuàng)意，需要文化創(chuàng)意貫穿其中的，經(jīng)營離不開創(chuàng)意，你只是當(dāng)做一個經(jīng)濟手段去經(jīng)營，我覺得是不夠的，必須進行美學(xué)的創(chuàng)意，它才能夠使經(jīng)營達到最大價值。城市經(jīng)營巴黎很早就開始做了，十八世紀路易十四時代就開始經(jīng)營巴黎，當(dāng)時巴黎還是破破爛爛的，貴族晚上不能出來生活，因為路易十四非常愛好文化、愛好音樂，為了使這個城市活起來，在整個城市開始安置路燈，讓貴族可以晚上趕馬車出來夜生活，然后恢復(fù)了酒吧，還有文化沙龍，恢復(fù)了音樂廳，慢慢巴黎開始發(fā)展，從一個破敗不堪的城市沒有一條象樣街道的城市成為了現(xiàn)在的世界之都。
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　　文化創(chuàng)意在一個城市文化建設(shè)過程中非常重要，文化創(chuàng)意就是文化策劃，打造一個城市的核心競爭力重要手段，像是云南的迪慶州下面一個縣更名為香格里拉縣就是非常重要的一個行動，云南搶先一步，這帶動了香格里拉整個的旅游，這實際上是創(chuàng)意而來的。1933年的時候，英國一個作家寫了《失去的地平線》，就說香格里拉有這么一個地方，是一個很寧靜、很遠離城市的地方，就在東方的大概這么一個地方，慢慢后來就開始由我們國家的人開始尋找，形成一個共識，97年開始宣布人間的香格里拉就在迪慶。香格里拉本來是一個藏語，是“心中日月”的意思，英國人用香格里拉也還是用它的音，象征一個美好理想的精神家園，這個城市的創(chuàng)造和香格里拉縣的恢復(fù)是非常重要的。還有博鰲水城，博鰲水城也是一個神話，也是一個創(chuàng)意，博鰲這個地方非常小，當(dāng)時地產(chǎn)商蔣小松到那兒創(chuàng)業(yè)的時候，當(dāng)時那里非常小，還不到二萬人，但是現(xiàn)在經(jīng)過改造，成為了一個很大的城市，或者說很大吸引力的城市，這個城市以總部經(jīng)濟出名的，亞洲論壇設(shè)在那兒，這都是策劃而創(chuàng)造的，當(dāng)然這是指一些小城市的創(chuàng)造。大的策劃方面，比如說廣州，這一次迎接古船哥德堡號也是一個文化創(chuàng)意，提升了整個廣州的城市影響力。當(dāng)時瑞典恢復(fù)哥德堡號的時候，都沒有想到會有這么一個意義，廣州抓住這個契機，做了一個大的節(jié)日迎接起來，甚至把瑞典的國王和王后迎接過來，無形當(dāng)中使城市的無形資產(chǎn)增加，讓西方進一步了解廣州，而且讓廣州在以前古城通過海水絲綢之路，在清朝的時候就成為一個外貿(mào)的集散地，這個名聲進一步讓大家知道。廣州市和廣東省對這個方面的宣傳我覺得還不夠，對哥德堡號以及海上絲綢之路的宣傳還沒有達到極點，整個的氣氛策劃的還沒有盡最大的可能，我們可以創(chuàng)造動漫，現(xiàn)在小孩知道有哥德堡號，但是不知道是干什么的，動漫、連環(huán)畫、電視應(yīng)該制造更多，讓更多的人知道廣州作為一個近代以來文化的外貿(mào)之地、絲綢之路之地，在全國還沒有形成影響，如果在中央臺能夠有更多的報道，我想哥德堡號的形狀應(yīng)該注冊商標，馬上出所有的玩具，一系列的東西都應(yīng)該跟著走，形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，但是沒有人做，光是船讓人參觀一下就完了。
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　　揚州搞了一個揚州煙花三月旅游節(jié)，吸引力非常大，正好是氣候非常好的時候。深圳華僑城一年一度也是搞歡樂節(jié)，整個深圳市的文化氣氛和文化生態(tài)以及它的知名度，如果是沒有深圳華僑城的話，它會黯然失色。華僑城不僅僅帶來經(jīng)濟效益，更重要是帶來了文化的輻射力、影響力，里面有多少臺文化節(jié)目，有多少文化意義的創(chuàng)意在那兒，如果只是看到它這個方面我覺得還不夠，精神的東西是最重要的。
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　　文化產(chǎn)業(yè)對城市文化建設(shè)的推動作用。以文化為主題的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)將成為新經(jīng)濟的核心，以創(chuàng)意為基礎(chǔ)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為社會經(jīng)濟發(fā)展的新動力引擎，將會對城市文化建設(shè)有極大的推動作用。上個世紀末九十年代開始全世界開始注意文化創(chuàng)意，韓國在金融危機之后就提出了文化立國，韓國文化觀光部長就提出二十一世紀是以文化建立新時代的世紀，以前是軍事征服，后來是經(jīng)濟征服，再接下來就是文化征服了。日本有一個新文化產(chǎn)業(yè)論的觀點，認為文化將成為經(jīng)濟進步的新形象，日本文化立國提的也比較早。美國的版權(quán)業(yè)，我們可以看到很早就領(lǐng)先于汽車業(yè)、航天業(yè)、裝配業(yè)，核心版權(quán)業(yè)包括圖書、電影、電視，包括動漫等等一些，早就領(lǐng)先于汽車業(yè)，美國城市體育文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過了石油工業(yè)和證券交易所的收益，這也是經(jīng)濟效益巨大的，NBA不僅僅是球員打球，帶動的是整個廣告業(yè)、制造業(yè)等等，所以一個球員他在NBA拿的收獲小的，帶來廣告業(yè)的收獲更大。
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　　我們可以看到中美之間的貿(mào)易順差現(xiàn)在是1147.97億美元，但是中美之間文化產(chǎn)業(yè)的貿(mào)易逆差是1：10，美國是10，我們是1，我們在經(jīng)濟順差方面是領(lǐng)先，但是在文化產(chǎn)業(yè)上是逆差。一部《泰坦尼克號》拿走了當(dāng)年全部電影業(yè)收入的1/10，1999年我國電視產(chǎn)品出口只有一千萬美元，只相當(dāng)于《泰坦尼克號》總收入的1/200。在日本東京GDP的總產(chǎn)量相當(dāng)于上海的20倍，相當(dāng)于漢城的10倍，這就可以看出日本東京的競爭力是非常大的。但是里面許多是以文化產(chǎn)業(yè)為主，日本索尼公司收購了美國好萊塢七大片廠中的三個公司。日本的動漫影響對中國是巨大的，一休、阿童木、機器貓、蠟筆小新等等，我們的小孩子如數(shù)家珍。其次是唐老鴨和米老鼠，中國除了孫悟空、葫蘆娃，其他的都還提不上，美國還在搶注我們的花木蘭。韓國97年提出文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，到2000我們每四個網(wǎng)絡(luò)游戲中一個就是韓國的，現(xiàn)在韓劇的影響也是巨大的，韓國銀行稱為十億票房收入可以創(chuàng)造三個收入崗位，2003年兩部電影就創(chuàng)造了400多個崗位，20集《冬季戀歌》制作費用每集3億韓元左右，僅05年一年就帶來旅游收入3億美元，每一個韓劇都制造了一條旅游路線，韓國人的文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意是非常成功的，從97年開始到現(xiàn)在，它的產(chǎn)品已經(jīng)覆蓋到亞洲，而且向世界出發(fā)，它文化產(chǎn)業(yè)的成功是巨大的。英國倫敦強調(diào)文化多樣化，新加坡提出二十一世紀是一個文化復(fù)興的城市，要把新加坡進行文化復(fù)興，香港提出文化戰(zhàn)略是香港無限，廣州也提出會展業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)、影藝業(yè)、選美業(yè)等，我們的體育產(chǎn)業(yè)廣州市應(yīng)該說做的不錯，皇馬來打，包括這次中美籃球?qū)官惖鹊龋M管有一些地方不太成功，但是起步很重要。
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　　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很重要，舉幾個個案，這幾個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)贏得經(jīng)濟效益是很大的，對一個城市的影響也是很大的。葉文智是一個創(chuàng)意大師，和王志綱差不多，葉文智策劃旅游業(yè)非常成功，他原來是張家界黃龍洞的老板。鳳凰古城的影響力也是越來越大，南方古長城的影響力也是越來越大，五十年經(jīng)營權(quán)也是賺來了很多，這是一種文化產(chǎn)業(yè)的策劃，就是旅游的一種策劃。張藝謀的文化產(chǎn)業(yè)策劃也是很成功的，將外國的《圖蘭朵》引入到中國演出，現(xiàn)在又在做《麗江印象》，《西湖印象》將來還是他做，奧運會的總策劃將來也是他在做。他以前做《黃土地》，然后做《大紅燈籠高高掛》，然后《我的父親母親》，然后到一些大片，策劃上是很成功的?，F(xiàn)在上海也有了四大文化產(chǎn)業(yè)群，有了畫廊，在蘇州河邊，還有設(shè)計產(chǎn)業(yè)，還有動漫產(chǎn)業(yè)，還有旅游品產(chǎn)業(yè)，這預(yù)示著上海文化產(chǎn)業(yè)的起步制高點是占據(jù)了的。我們現(xiàn)在廣州還沒有完全規(guī)劃你在哪一個方面的文化產(chǎn)業(yè)成為一個產(chǎn)業(yè)群，這個方面還不夠。城市文化產(chǎn)業(yè)的興起，意味著現(xiàn)代城市經(jīng)濟增長方式已經(jīng)發(fā)生革命性的變革，城市經(jīng)濟迅速增長，促進城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而城市文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展也為城市經(jīng)濟的進一步發(fā)展提供一種新的強大的動力。
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　　城市文化建設(shè)中應(yīng)該處理好四大關(guān)系。第一是傳統(tǒng)跟現(xiàn)代的沖突與調(diào)和，不調(diào)和是不行的，對傳統(tǒng)要尊重而且要進行精神性的轉(zhuǎn)換，這個里面就包括了建筑也好，包括文化也好，都需要，其實在文化建設(shè)當(dāng)中，有一些并不是說傳統(tǒng)是沒落的，傳統(tǒng)是沒有用的，而且傳統(tǒng)是一種根基，是一種本能，轉(zhuǎn)換好是非常有意義的。第二是精英文化跟大眾文化的沖突和調(diào)和，這也是需要調(diào)和的。在現(xiàn)代社會，本來精英文化和大眾文化之間的界限是越來越模糊和淡化，但是我們也可以看到有一些時候精英文化和大眾文化還是要處理好關(guān)系，現(xiàn)在大眾文化越來越多，但是精英文化也可以通過大眾化的手段和途徑來實現(xiàn)它的價值。比如說剛才說的張藝謀，就可以將一些精英意識進行大眾化的操作，照樣可以取得成功。另外我們一些精英和大眾之間的關(guān)系，就看你怎么處理，其實在國外許多是大眾化的文化產(chǎn)品，到了我們中國往往就成為精英的東西，比如說一些《大河之母》、《貓》這樣的音樂劇，本來在西方是非常普通的，就是大眾化的劇目，但是因為制作高、大制作等，就成了精英能夠看得起的東西。現(xiàn)代舞本來在西方是大眾化的東西，但是在中國成為精英化的東西，現(xiàn)代舞到大學(xué)去演有一些大學(xué)生可能還看不懂，還需要講解，廣州現(xiàn)代舞團也是想普及，就跑到農(nóng)村去演，農(nóng)民根本不理解，我覺得這就是文化錯位，現(xiàn)代舞是在城市里的，必須是在白領(lǐng)中大家才能夠理解的，不能搞普及到農(nóng)村去就完了，所以反過來趙本山把他的劉老根藝術(shù)團、二人轉(zhuǎn)搬到上海去演，結(jié)果不到一個星期就回去了，上海人都反對，上海是很洋的城市，能允許你農(nóng)民藝術(shù)到那兒演？結(jié)果演了三場就回去了，二人轉(zhuǎn)在上海能夠站穩(wěn)腳跟嗎？不行的，上海城市文化跟農(nóng)民文化根本不相融，劉老根藝術(shù)團在農(nóng)村可以演一演，看一兩次還可以，但是看多次就看不下去了。這里面恐怕就要有一個文化定位，當(dāng)然我們要調(diào)和。
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　　第三是理想與現(xiàn)實的沖突和調(diào)和。比如說拍婚紗照就是一個很好的調(diào)和，婚紗照是一個很理想化的東西，現(xiàn)實生活當(dāng)中那里有那么多的這樣的生活，但是在教堂拍兩三千塊錢一套，影樓就給你布置好好的，不同的穿著，還有騎馬、坐車的，還有中年夫婦以前沒有拍過婚紗照的，現(xiàn)在也可以拍一套，是一種審美幻想的制造，但是可以滿足你的精神需要、理想追求，老百姓喜歡、市民需要，這就是理想和現(xiàn)實的調(diào)和。在我們裝修房子的時候同樣也是理想和現(xiàn)實的調(diào)和，比如說英國式的壁爐，還有英國式的酒吧等，還有羅馬椅了等等這些東西都往家里搬。
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　　第四就是歷史和現(xiàn)實的沖突與調(diào)和。過去的歷史在現(xiàn)在的情況下怎么跟現(xiàn)實結(jié)合，尤其是怎樣尊重歷史，這是現(xiàn)在需要城市文化建設(shè)要考慮的，尤其是一些歷史劇，像是戲說歷史，像是把歷史荒誕化，這種趨勢在現(xiàn)在是越來越嚴重，這倒是我們進行文化建設(shè)的時候需要高度重視的。我不展開說了。
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　　城市文化建設(shè)中應(yīng)該體現(xiàn)的審美原則是什么呢？我們在城市文化建設(shè)的時候要注意審美，有四大原則。第一日常生活審美化原則，這就是說在城市文化建設(shè)當(dāng)中我們必須尊重日常生活，也就是我前面說的世俗性，日常生活老百姓就是講究平平常常的，其實我們就應(yīng)該將日常生活加以審美化，這種審美化我覺得是符合老百姓的利益。老百姓得到小康、得到溫飽之后，老百姓也是希望得到審美的欣賞，比如說包裝稍微有一點美學(xué)趣味是可以的，有一些產(chǎn)品包裝的更好，櫥窗包裝的更加吸引人，廣告也更加靠近日常生活，我們在家居、出行、旅游也是越來越強調(diào)審美化。有的人強調(diào)你現(xiàn)在在城市里，有一些下崗工人連飯都吃不飽，提什么日常生活審美化，但是我們也要看到大多數(shù)的居民，哪怕就是下崗工人，他也是希望把家里布置的好一些，也要審美的。所以同樣去兩個下崗工人家里，有審美眼光的那一家精神就不會頹廢，家里會布置的干干凈凈，哪怕是一個干花，或者是塑料花，布置的好一些，不會喪失斗志力，但是有一家沒有審美眼光，家里很邋遢，恐怕情況就很糟糕了。有專家反對日常生活審美化，認為就是資產(chǎn)階級審美化，我覺得這個帽子戴的過高，絕大多數(shù)居民我想大家都是向往美的，買一個產(chǎn)品都希望美學(xué)的設(shè)計、美學(xué)的構(gòu)造能夠適合他的心意。
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　　第二是感性形象表達原則，越來越多的城市文化要求一種感性形象，城市的外觀是建筑，所以燈光工程越來越多，燈光工程里表現(xiàn)的就是把城市的輪廓表現(xiàn)出來，還有就是廣告，廣告的表現(xiàn)也是越來越多，由于依賴于像是音響這種感性、形象的表達越來越多，在城市文化建設(shè)中這種明星效應(yīng)越來越重，有政治明星、文藝明星、時裝設(shè)計師、美發(fā)師、健美師等，這些感性形象的表現(xiàn)越來越多?，F(xiàn)在是視覺時代的到來，越來越多的媒體重視形象，像是電視臺等等，作為一個城市來說，他也越來越重視感性的、審美的幻象出現(xiàn)。
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　　第三是動感、快感與美感相結(jié)合原則。不斷的制造這樣的節(jié)日那樣的節(jié)日，其實就是產(chǎn)生動感、快感與美感，每年有新年晚會，還有城市有賽車、足球，西班牙的一些城市有西紅柿節(jié)，還有斗牛節(jié)等等，你必須有這個，如果沒有的話城市就沒有吸引力了。在城市文化里，一種策劃創(chuàng)意來說都必須注意這幾個方面。

　　第四個就是重視虛擬審美空間和審美意識的原則。所謂虛擬空間主要是指我們的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，其實網(wǎng)上的虛擬城市也是很重要，網(wǎng)上的博客也是越來越重要，因為這個城市往往網(wǎng)上虛擬生活越來越成為真實生活。舉一個例子，現(xiàn)在大家看到的像是機器人是虛擬的，還有虛擬的網(wǎng)絡(luò)主持人，將來還可以有虛擬的生日宴會，比如說我們一家四口人分布在四個地方，或者你家里五口人，分布在五個地方，通過網(wǎng)絡(luò)就可以過生日，你把電腦一打開，約定一個時間四點鐘吃飯，然后通過網(wǎng)絡(luò)輸配公司將一桌的菜定下來，第一個菜是湯，那也是可以做到的。而且通過攝像頭，大家都可以共同來祝生日快樂，互相發(fā)表一段講話，都可以做到，但是這個生日過了沒有，是過了，是在虛擬空間里過的，幾個人并沒有坐在一起，但是面對面談話談過了，吃也吃過了，但是不再是傳統(tǒng)的方式，這就是虛擬的真實空間。虛擬這個詞，越來越成為哲學(xué)當(dāng)中要思考的問題，現(xiàn)在虛擬是不是真實的，虛擬也是真實的，但是真實的是不是也可以是虛擬的，也可以，比如說電視里所謂生存大挑戰(zhàn)、真人秀，你看它是真實的嗎？其實是虛擬的，這種生存大挑戰(zhàn)其實包括重走唐僧取經(jīng)走，其實是一種娛樂事件，是一種真實事件，你看他們都在走，但實際上都已經(jīng)設(shè)計好了。電視里的生活，到底是我們在創(chuàng)造生活，還是我們在跟著電視在模仿生活？其實很多人是在跟著電視模仿生活，名人用了什么洗頭水我用什么洗頭水，名人穿什么服裝我馬上穿什么服裝，是我們的人在模仿電視、模仿流行生活。反過來我們的生活當(dāng)然也在豐富著虛擬的生活，就是這樣的。當(dāng)然虛擬審美空間，包括政府的網(wǎng)站、城市網(wǎng)站都應(yīng)該建設(shè)好，人家進入政府網(wǎng)站一看不好，那也是缺少審美力的。
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　　最后一個問題，人應(yīng)該詩意地棲居在大地上，也應(yīng)該包括城市，不能說只有鄉(xiāng)村才有詩意，所以城市人的到星期六、星期天都到鄉(xiāng)村尋找詩意，那完了，那城市化干什么？將來城市化沒有詩意，就不適合人居住了，所以我認為創(chuàng)造人適合居住的城市，就是創(chuàng)造富有詩意的城市，這是相等的。所以我們的居住環(huán)境要富有詩意化，交通設(shè)計，哪怕是過街天橋都應(yīng)該是有審美化，你每下一個地鐵口，交通的駁接都應(yīng)該非常方便，不超過五百米，如果是太長了，就很麻煩了，當(dāng)然有一些地鐵口有一千米，但是從另外一個角度來說必須居住環(huán)境要詩意化，包括小區(qū)的管理和居住，包括空氣等都得詩意化，包括周邊的商業(yè)網(wǎng)點都得進行規(guī)劃設(shè)計，不是你的生活簡單的問題，而是你感覺到方便不方便、愜意不愜意，包括廣州體育館、亞運會體育場所能不能很快的疏通，不僅僅是交通的問題，而是以人為本的詩意設(shè)計問題。還有就是精神享受，包括精神產(chǎn)品，可以看到的音樂會、體育，有的人他到一個城市里，為什么有的人向往大城市而不到小城市里居住，為什么很多知識分子要集中到北京，北漂的人現(xiàn)在相當(dāng)多，一個大城市沒有精神享受的時候，慢慢就會覺得這個城市死氣沉沉不夠，有一些城市五星級的賓館不夠，香港一些老板就不來了，像是原來肇慶，五星級賓館沒有幾座，現(xiàn)在稍微多一些，以前一直沒有，但是作為一個旅游城市沒有是不行的?，F(xiàn)在東莞的五星級賓館多少，經(jīng)濟也是非常發(fā)達，現(xiàn)在廣州也是大造五星級賓館，看到潛在的市場是越來越多。
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　　還有就是個性的發(fā)展和市民素質(zhì)的發(fā)展，這也是詩意棲居的重要條件，個性要得到充分的發(fā)展，另外市民的素質(zhì)必須要高，你到一個城市一開口就罵娘，脾氣火爆，你在武漢的時候往往就感覺到這個城市不一樣，一個城市堵車堵的多了一些大家都罵娘，居民的素質(zhì)跟環(huán)境有關(guān)系，但是也要慢慢的提高。廣州市的市民素質(zhì)，我認為這二十年來通過經(jīng)濟的改革提高是非?？斓模昵皝韽V州問路只會講廣州話，不會講普通話，現(xiàn)在大多數(shù)人都會講普通話。市民的素質(zhì)還包括交通無人售票的公共汽車就可以持之以恒，從小事就可以看出來。廣州的無人售票是成功的，但是在北京，在其他的一些城市，可能還要有一個售票員在中間巡邏，這還不是有人售票嗎，這就涉及到人的素質(zhì)問題。還包括廣州人的慈善行為，有錢之后多支持多支援別人，還有包括出外旅游。詩意的棲居還包括市民的素質(zhì)，你到一個大城市，覺得這市民的素質(zhì)低就感覺不愉快，包括住旅館的服務(wù)都會感覺出來，到了其他的一些小城市感覺不方便，服務(wù)員服務(wù)不好，你就覺得不一樣。從美學(xué)的角度來說，我覺得詩意是具有審美的含義，一個城市的審美文化，審美的意識滲透在你物質(zhì)的東西，也滲透在精神的東西，滲透在城市的街道，城市的無形生活方式和市民的舉手投足之間。文化跟審美不可分，而且審美是城市文化中很重要的一部分，我們聽過城市的創(chuàng)意或者是城市的審美，目的就是將這個城市建設(shè)的更有詩意。

　　我今天的匯報就到這里，不一定很對，歡迎大家批評指正。謝謝大家！

　　主持人：剛才蔣教授給我們就城市文化和城市審美這個命題做了一個很好的概括，我不知道大家的感覺怎么樣，給我的感覺，我覺得蔣教授對這個命題概括的時候，他的思維不是在一個很狹隘的角度去對這個命題闡述，而是從一個綜合的、多文化學(xué)科領(lǐng)域的，這樣的一個架構(gòu)上，對這個命題進行闡述?？v橫，所謂縱，從古到今，橫從中國到世界各國，從多學(xué)科的架構(gòu)包括人文歷史、民族、民俗、建筑，哪怕是雕塑、藝術(shù)，也都涵蓋在這個架構(gòu)上，所以我覺得對這個命題這種闡述我們是享受了一次文化大餐。?今天的時間不夠了，本來是有提問環(huán)節(jié)的安排，大家可以通過電子郵箱聯(lián)系的方式進行提問。我們再次以熱烈的掌聲感謝蔣述卓教授今天早上給我們做了一個很好的演講。謝謝大家！
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　　以上文字根據(jù)現(xiàn)場速記整理，如有錯漏敬請諒解。轉(zhuǎn)載須注明稿源！

　　（文字：柴彬　圖片：莫凡）