夏建統(tǒng)：當(dāng)今景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)

　　夏建統(tǒng)小記

　　夏建統(tǒng)1976年出生在浙江衢州，5歲上小學(xué)，14歲上大學(xué)，21歲赴美留學(xué)，26歲成為哈佛歷史上最年輕的設(shè)計(jì)學(xué)博士。著有8部中篇小說，4本散文集，并因一本《做一回哈佛情人》，被譽(yù)為中國出版界的新希望。2001年回國創(chuàng)業(yè)，他的年輕而耀眼的履歷曾引起許多媒體的追捧、懷疑和打擊。?

　　今天的夏建統(tǒng)不僅是XWHO（艾斯弧）設(shè)計(jì)公司中國機(jī)構(gòu)的總裁、首席設(shè)計(jì)師，而且組建了天夏（TEAMAX）集團(tuán)，擁有多家子公司，在設(shè)計(jì)拓展、行業(yè)交流、專著出版、培訓(xùn)教育、科技研發(fā)等領(lǐng)域均嶄露頭角。夏建統(tǒng)又被推選為浙商研究會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)。

　　帶有明顯南方口音的夏建統(tǒng)娓娓而談，所談是發(fā)散性、多元化的。東方的、西學(xué)的，古典的、高科技的，文學(xué)的、理科的，藝術(shù)的、哲學(xué)的……記者摘取了與本刊主旨密切相關(guān)的片斷，與讀者分享。?

　　用自己的方式祈禱

　　成百上千年以來，我們的前輩一直用自己的語言和方式在“祈禱”、設(shè)計(jì)，因此有了讓后人引以為榮的中國古典園林和東方山水。后來，我們開始接觸外面的世界，有人向我們介紹另外的“祈禱方式”，于是我們不顧一切地想學(xué)這種方式。不到二十年時(shí)間，全中國到處都是“歐陸風(fēng)格”、“美洲風(fēng)格”的小區(qū)，連小區(qū)的名字都變成了外文版，不是“加州陽光”就是“巴黎春天”。

　　并不是說我們不需要、不應(yīng)該去學(xué)習(xí)別人的祈禱方式。恰恰相反，作為一個(gè)在國外留學(xué)、工作了很多年的設(shè)計(jì)師，我覺得只有多了解別人的作品，理解他們?cè)O(shè)計(jì)的背景、初衷和過程，知其然而且知其所以然，才能做出更好的作品?！爸趁裰髁x”和“洋為中用”畢竟存在很大的差別。

　　傳統(tǒng)文明VS現(xiàn)代化

　　任何一個(gè)從不發(fā)達(dá)狀態(tài)上升的民族，都會(huì)遇到傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明之間的矛盾：一方面，它必須扎根在自己歷史的土壤中，熔煉一種民族的精神，并且在殖民者的個(gè)性面前顯示出這種精神和文明的再生；另一方面，為了走向現(xiàn)代化，為了參加現(xiàn)代文明，它又必須參與到科學(xué)、技術(shù)和政治上的理性行列中來，而這種理性又往往要求把自己全部的文化傳統(tǒng)都純粹地、簡(jiǎn)單地予以拋棄。

　　事實(shí)上，所有傳統(tǒng)的文明都在經(jīng)受這樣的沖擊：如何既成為現(xiàn)代的而又回到自己的源泉；如何既恢復(fù)一個(gè)古老的、沉睡的文化，又參與到全球文明中去。當(dāng)然，現(xiàn)代的不一定就是沒有地域特征；受了外來文化和文明影響，就不一定是完全拋棄傳統(tǒng)。

　　比如芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托，他在遵循現(xiàn)代主義基本原則的前提下，創(chuàng)造出了屬于芬蘭的、獨(dú)特的具有地域文化特征的現(xiàn)代主義建筑，如沃爾夫斯堡文化中心、紐約國際博覽會(huì)芬蘭館等。印度的查爾斯·柯里亞、拉茲·利沃爾，埃及的哈桑·法賽等從當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蜕罘绞匠霭l(fā)，通過獨(dú)特的形體和布局也創(chuàng)造出了具有鮮明地域建筑特色的現(xiàn)代建筑。
　　
　　用變化的空間創(chuàng)造大空間

　　有人說，有中國傳統(tǒng)特色的建筑或者生活空間，很難滿足現(xiàn)代中國因“人多地少”而帶來的像“需要高密度住宅”這類要求。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化和古典設(shè)計(jì)的一些手法，已經(jīng)給我們留下了很多現(xiàn)成的好的做法。

　　比如，中國古典景觀設(shè)計(jì)中“對(duì)景”、“借景”、“襯景”、“框景”等設(shè)計(jì)手法，都是為了更加巧妙地解決“小中見大”的空間擴(kuò)展問題。

　　但是我們?cè)诿つ砍绨?、接受國外現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論方法，得到的往往多是形式上的東西。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)往往是“用大面積的空間創(chuàng)造大空間的感覺”，因?yàn)樗麄兊淖匀缓同F(xiàn)實(shí)條件允許他們這么做；而“中國設(shè)計(jì)更需要用變化的空間來創(chuàng)造大空間的感覺”。正因?yàn)橹袊叭硕嗟厣佟钡膯栴}比世界上很多發(fā)達(dá)國家更突出，因此，我們?cè)诔鞘幸?guī)劃、社區(qū)規(guī)劃到住宅設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，就更需要結(jié)合中國的實(shí)際情況，不能照抄國外的東西。

　　“共樂融融”丟不得

　　每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生活方式。中國的文化和文明特征很明顯，比如，鄰里關(guān)系是中國幾千年文化積累起來的很重要的一個(gè)文化現(xiàn)象。從“現(xiàn)代社區(qū)規(guī)劃”理論上說，“形成一個(gè)完整的積極的社區(qū)文化”是社區(qū)規(guī)劃必不可少的一部分。從底層講，人作為一種群居的高級(jí)動(dòng)物，很需要一種適度的交流。陶淵明描畫的世外桃源的生活里，“其樂融融”的鄰里關(guān)系就是高品質(zhì)生活很重要的一個(gè)內(nèi)容。中國在照抄照搬國外設(shè)計(jì)的同時(shí)，不知不覺地就將這些本來“中國規(guī)劃設(shè)計(jì)”中很積極的因素丟了。在香山甲第項(xiàng)目里，我們?cè)谝?guī)劃上，創(chuàng)造了“全開放”、“半開放半共享”、“保護(hù)性共享”、“共享到私密過渡空間”以及“私密空間”等不同“交流”等級(jí)的空間，既強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)鄰里關(guān)系，又保證對(duì)“私密性”的要求。

　　“地域性”的價(jià)值取向

　　所謂“地域性”，雖然也常常會(huì)反映在設(shè)計(jì)的外在形式上，但更多地并且首先地還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在文化的價(jià)值取向上。我們?cè)谔K北地區(qū)做了一個(gè)項(xiàng)目，名叫“紅·黃·藍(lán)公園”。

　　之所以叫“紅·黃·藍(lán)公園”，有它特別的含義。這是中國歷史上楚漢相爭(zhēng)的項(xiàng)羽和劉邦的故鄉(xiāng)，也是一個(gè)革命老區(qū)，大躍進(jìn)年代還是一個(gè)火熱的煉造基地。所以紅色代表了與這一系列中國歷史相關(guān)的“紅色”文化；黃色則表達(dá)了這個(gè)黃土地和黃河流域文明的一個(gè)縮影；藍(lán)色則體現(xiàn)了一系列與水文化相關(guān)的內(nèi)容，因?yàn)轫?xiàng)目所在的城市宿遷是黃河、京杭大運(yùn)河以及駱馬湖、洪澤湖同時(shí)經(jīng)過的一個(gè)城市。藝術(shù)范疇里的三原色“紅黃藍(lán)”，構(gòu)成了這個(gè)公園表達(dá)的三個(gè)主要內(nèi)容。地域文明的體現(xiàn)，并不影響用很現(xiàn)代的方式，很現(xiàn)代的素材來表達(dá)。

　　生態(tài)不僅是物質(zhì)的還是精神層面的

　　從精神層面上理解，按照土地倫理學(xué)的觀點(diǎn)，所有動(dòng)物和植物，包括土地都是有感情的，有精神的東西。這一點(diǎn)，中國人很早就有人提出，宋朝理學(xué)大師王陽明就有此觀念，他認(rèn)為人和人之間的關(guān)系，人和動(dòng)物的關(guān)系、植物的關(guān)系，人和山川的關(guān)系，都是一體的。這一點(diǎn)，有點(diǎn)類似于佛教和很多宗教的說法，“天下萬物，一草一木，都有感情?！彼?，生態(tài)不僅是物質(zhì)的，而且是精神層面的。再進(jìn)一步，就可以歸結(jié)為儒學(xué)里崇尚的“天人合一”的哲學(xué)原理。