以現(xiàn)代建筑為基點(diǎn)　理性融合傳統(tǒng)文化

　　“我們希望這是一個(gè)具有民族特色的建筑”，“這個(gè)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有濃郁的嶺南特色”……建筑師們時(shí)常被類似的期望直截了當(dāng)?shù)匾蟆?

　　華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院青年建筑師曹聲東認(rèn)為，這種提法本身無(wú)可厚非，甚至天經(jīng)地義。但若讓這些意念（如地方特色或者民族特征）先入為主，那么，建筑師的思路乃至整個(gè)建筑的設(shè)計(jì)方向都很容易受到束縛，最終將導(dǎo)致建筑個(gè)性的迷失。在他的意識(shí)形態(tài)里，弘揚(yáng)民族建筑文化應(yīng)該是建立在現(xiàn)代建筑基礎(chǔ)上，逐步且理性地融合傳統(tǒng)建筑文化，從而成就特征鮮明的中國(guó)現(xiàn)代建筑。?

　　落腳點(diǎn)：現(xiàn)代建筑?

　　世界著名建筑大師貝聿銘在國(guó)際學(xué)術(shù)界被公認(rèn)為現(xiàn)代派建筑的代表人物，他所有建造在亞洲的作品既充滿現(xiàn)代氣息，又帶著一種神秘的東方情調(diào)。曹聲東對(duì)他設(shè)計(jì)的蘇州博物館贊不絕口：“首先是現(xiàn)代建筑，然后從中你可以很強(qiáng)烈地感覺(jué)到中國(guó)的傳統(tǒng)。”曹聲東在剖析這個(gè)案例時(shí)總結(jié)說(shuō)，關(guān)鍵在于角度，貝聿銘在進(jìn)行這個(gè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)的基點(diǎn)，首先明確了這是一個(gè)現(xiàn)代建筑。?

　　貝聿銘一直從事的都是最具現(xiàn)代建筑精髓的項(xiàng)目和課題，他是一個(gè)現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師，始終面對(duì)著現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的構(gòu)造、現(xiàn)代的材料以及現(xiàn)代施工技術(shù)……并且經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的實(shí)踐。因此，他在做類似于蘇州博物館這樣的課題時(shí)，首先明確自己是在設(shè)計(jì)一個(gè)現(xiàn)代建筑；在此前提下，充分結(jié)合其自身具有的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，從而使這個(gè)現(xiàn)代建筑具有“中國(guó)味”。?

　　既有現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)思維又有中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，貝聿銘同時(shí)具備了這兩種素質(zhì)，所以他能夠成功。事實(shí)上純粹本土或純粹國(guó)外的建筑師往往顧此失彼。?

　　大多數(shù)本土建筑師在做一個(gè)被要求是“具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格”的項(xiàng)目時(shí)，他的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)常常都會(huì)先定位于“傳統(tǒng)”之上。他首先想到的是傳統(tǒng)的建筑材料、傳統(tǒng)的施工技術(shù)或者傳統(tǒng)的構(gòu)造方法，接著想到的是傳統(tǒng)建筑的形式、空間、圖案和色彩，然后才會(huì)考慮如何利用現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代材料去實(shí)施。曹聲東說(shuō)，這個(gè)角度決定了他難以擺脫中國(guó)傳統(tǒng)建筑的束縛。本土建筑師在做某些紀(jì)念性的傳統(tǒng)建筑時(shí)就出現(xiàn)了這樣的尷尬：用鋼筋混凝土這種現(xiàn)代材料去營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間、建筑形式，結(jié)果不但無(wú)法得到傳統(tǒng)建筑文化精髓，在建筑形式和建筑空間上也顯得不倫不類。事實(shí)上，在“傳統(tǒng)”先入為主后，建筑師很難擺脫束縛。曹聲東進(jìn)一步解釋說(shuō)，因?yàn)樵凇皞鹘y(tǒng)”里加上現(xiàn)代因素，即使可以發(fā)揮也只是小細(xì)節(jié)而已，結(jié)局只是流于表象。?

　　“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合?

　　現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑之間存在明顯差異，“中國(guó)傳統(tǒng)”與現(xiàn)代建筑的融合存在著困難則可以預(yù)見(jiàn)，但總是可以辦到。有兩個(gè)例子可以證明這條道路是可行的。一個(gè)是后現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)，說(shuō)明現(xiàn)代主義建筑里傳統(tǒng)的內(nèi)容不是一概被拋棄。另一個(gè)就是日本的現(xiàn)代建筑，當(dāng)代日本建筑顯然是現(xiàn)代建筑，但可以明顯感覺(jué)到日本傳統(tǒng)文化存在于其中?！跋日莆蘸媚壳白瞵F(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念、施工技術(shù)……”曹聲東認(rèn)為這是當(dāng)務(wù)之急，然后再不斷探索與傳統(tǒng)建筑如何實(shí)現(xiàn)結(jié)合。?

　　如曹聲東所說(shuō)，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合就連貝聿銘也覺(jué)得不容易。也許蘇州博物館的設(shè)計(jì)，在他或者在大眾心目中并不是最理想的，但他畢竟是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑融合的先鋒。對(duì)于中國(guó)本土建筑師來(lái)說(shuō)，目前最重要的是掌握好當(dāng)今世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的所有內(nèi)容。?

　　因此，他不太贊同“民族特色”當(dāng)頭式的建筑設(shè)計(jì)思路。比如“你要設(shè)計(jì)一個(gè)具有嶺南特色的建筑”，“你要設(shè)計(jì)一個(gè)具有古都特色的建筑”等，這種提法本身雖無(wú)可厚非，但若嶺南特色、古都特色先入為主，那么，建筑師的思路或整個(gè)建筑設(shè)計(jì)方向都很容易受到限制，最終導(dǎo)致流于怪異或庸俗。?

　　“保護(hù)好傳統(tǒng)建筑文化”?

　　“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑知識(shí)的保護(hù)，這恰恰是我最擔(dān)憂的?！辈苈晼|提醒，在學(xué)習(xí)西方最現(xiàn)代的設(shè)計(jì)、施工技術(shù)的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘了保護(hù)我們的傳統(tǒng)建筑文化，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程和探索“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”融合之路一樣，也許不是靠一代兩代建筑師就能完成，傳統(tǒng)建筑文化一旦消亡，即使你掌握了再現(xiàn)代的技術(shù)也很難回頭。“比如，傳統(tǒng)建筑精髓之一的木結(jié)構(gòu)技術(shù)完全可以而且有必要在某些特殊的建筑如廟宇、殿堂中延續(xù)下去?！辈苈晼|說(shuō)。?

　　中國(guó)建筑師一方面要努力學(xué)習(xí)西方囊括所有專業(yè)的先進(jìn)技術(shù)及手法，包括美學(xué)、施工技術(shù)及材料等，同時(shí)也不能放棄對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的保存。兩者應(yīng)該并重，缺一不可。曹聲東作了一個(gè)形象的比喻：例如某個(gè)城市，擁有眾多文物，為了保護(hù)和展示這些文物，這個(gè)城市首先必須建造博物館，用以容納這些文物，這樣，博物館和文物就形成一個(gè)統(tǒng)一體，這里的“博物館”就好比是現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代技術(shù)，“文物”則是我們的傳統(tǒng)建筑文化。?

　　歷史上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化曾經(jīng)有過(guò)影響周邊國(guó)家的輝煌。曹聲東堅(jiān)信，未來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代建筑，也可以成為世界建筑的一個(gè)潮流代表。?