寺廟療愈計劃：新煙火主義視角下北京宣南寺廟空間規(guī)劃設計 | 廖丹妍

本次規(guī)劃設計以宣南片區(qū)傳統(tǒng)寺廟空間作為研究對象，通過挖掘其歷史上的公共職能，及其服務于當下居民生活的潛力，結合新煙火主義理念，關注片區(qū)在地性與主客關系，對以椿樹-大柵欄街區(qū)為具體范圍的寺廟空間進行公共利用設計。本設計以“療愈”為核心概念，通過對片區(qū)內寺廟公共空間歷史特質、現(xiàn)狀問題與發(fā)展?jié)摿M行調查與診斷，對寺廟進行空間療愈，進而以其所承載的公共活動療愈新社群。

詳細設計階段，將寺廟空間生產的客體運行機制與主體耦合方式作為設計內核。本設計積極將社區(qū)公眾參與的考量納入寺廟從選點、建設到運營的全過程，體現(xiàn)本方案的落地實踐可行性。

▲老北京廟會的盛況（圖片來源網絡）

回歸最開始的問題：寺廟是公共空間嗎？答案很明顯：是的！

其實寺廟是各歷史階段居民的重要公共活動空間。寺廟由最初的祭祀功能發(fā)展出商業(yè)、娛樂功能至今。如今在存量更新與老城保護的背景下，寺廟空間受到多方面影響，但仍有保護更新價值和發(fā)展為老城重要公共空間的潛力。寺廟作為北京宣南世俗文化的重要載體，也是歷史上宣南片區(qū)內的重要公共空間。

▲北京七大廟會分析與椿樹-大柵欄寺廟公共活動歷史切片

本次研究就位于北京核心區(qū)的宣南片區(qū)展開，并對于其東北角的椿樹-大柵欄街區(qū)進行詳細規(guī)劃設計，該地塊面積230.7公頃，周邊資源豐富，也在不同層面的上位規(guī)劃中，受到多方指導。

宣南地區(qū)歷史悠久，其發(fā)展始于遼代，在明清時期發(fā)展達到鼎盛。如今地塊內寺廟尚有許多問題，發(fā)展?jié)摿ω酱诰颉?/p>

▲區(qū)位分析與周邊環(huán)境分析

▲宣南片區(qū)歷史沿革

首先從宏觀層面對宣南片區(qū)進行分析，可知超過半數(shù)的寺廟都以一進與兩進院落為主，而在立面上以一層高為主。

▲寺廟的平面與立面特征分析

鳥瞰整個片區(qū)，總結寺廟與街區(qū)模式的變化、寺廟的密度變化與現(xiàn)存寺廟的空間分布情況。值得關注的是本次研究所涉宣南片區(qū)321處有記載的寺廟空間中，現(xiàn)存的127處寺廟也大多集中分布在椿樹-大柵欄街區(qū)。

▲與寺廟關聯(lián)的街區(qū)模式變化

▲宣南地區(qū)寺廟密度變化分析

▲宣南地區(qū)寺廟現(xiàn)狀分析

因而進一步分析中觀層面椿樹-大柵欄街區(qū)的寺廟情況，可知地塊內的118處寺廟，以佛道教為主，主要建造于明清時期，大多寺廟保有建筑實體，有一定影響力。

▲椿樹-大柵欄街區(qū)寺廟基本情況分析

其中僅有1處寺廟保持宗教性質，其余寺廟在解放后或文革后改變宗教祭祀功能。在寺廟保護程度上，有1個市級文保單位：正乙祠，5個區(qū)級文保單位。椿樹-大柵欄街區(qū)內對于寺廟建筑的保護力度較低。

▲寺廟現(xiàn)狀用途與保護力度分析

寺廟與街巷和景觀都有所關聯(lián)，其中有19條街巷以寺廟命名，多處寺廟關聯(lián)景觀。

▲寺廟與景觀關系分析

在對人群的分析中可知，椿樹-大柵欄街區(qū)的人群內主要由居民與游客構成，但現(xiàn)階段規(guī)劃者所實行的措施，仍未完全滿足兩者的需求，如圖中深紅色所示。而在對于人群活動的分析中可進一步得知，寺廟與人群生活的互動性很高。

總結以上分析，結合寺廟空間物質環(huán)境的四種病態(tài)分析，可知片區(qū)內有三個重點問題：居民老齡化，包括寺廟在內的街區(qū)空間對于游客的吸引力較小與增長的本地游客之間的矛盾，以及業(yè)態(tài)失衡的問題。進一步得到對于街區(qū)的SWOT分析。

▲三類綜合分析

整合上文的分析結果，提出了本次設計的兩個關鍵詞：“新煙火主義”與“療愈”。

區(qū)別于傳統(tǒng)煙火主義，“新煙火主義”街區(qū)，需要深度挖掘并關聯(lián)街區(qū)的歷史、特質和本地生活，商業(yè)空間的設計考量本地居民與外來游客的綜合需求，聚焦地緣性、生活化和儀式感，這樣才會慢慢聚集人氣，形成自發(fā)生長的活力街區(qū)，讓人產生歸屬感。

而療愈需求的切入在于從古至今，寺廟對人們的身心治愈過程，著眼于當下涵蓋多群體的負面情緒增加問題，療愈型業(yè)態(tài)的出現(xiàn)適時地契合了這部分人的需要的局面。

首先是地緣性策略指導內容

綜合前期分析，結合用地功能和其他遺跡分析，形成片區(qū)的規(guī)劃總結構圖：“一軸兩環(huán)一核六心”的分層結構。

▲基礎要素更新分析與規(guī)劃圖

第二部分是對于服務設施進行的三項專項規(guī)劃，以保障療愈設施規(guī)劃為例，其分析了在歷史時期與現(xiàn)狀中寺廟與片區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生設施情況，在紅線范圍內規(guī)劃5類保障療愈設施共26處；其中在寺廟中植入的保障療愈業(yè)態(tài)有5處，其中1處寺廟恢復為原來用途。

而對于余下的調養(yǎng)療愈設施與補益療愈設施，也在古今層面進行了不同的分析，科學地在寺廟及其周圍院落，植入新設施，或重啟寺廟原服務用途。

▲三類療愈設施前期古今分析與未來規(guī)劃

綜合以上專項規(guī)劃，形成了新增服務設施規(guī)劃與綜合用地功能規(guī)劃，構造了主客共享的新格局。， 而在交通更新中，對于不同的現(xiàn)狀交通要素進行分析，形成了動態(tài)交通規(guī)劃、靜態(tài)交通規(guī)劃，比如規(guī)劃了共享停車場與3條胡同便民擺渡車路線；在景觀規(guī)劃中，對于現(xiàn)狀中的景觀與寺廟的關系進行分析，得出一軸三環(huán)的景觀游覽規(guī)劃，并以不同的景觀策略指導軸線與節(jié)點的設計。

在系統(tǒng)更新規(guī)劃中，則以點針灸、線輸液和全調養(yǎng)的手法，對于不同分值的寺廟，不同的街巷空間與片區(qū)分類實行實體空間的更新。

▲系統(tǒng)更新規(guī)劃手段

▲總平面圖

第二板塊是生活化策略指導內容

第一個手法是療愈業(yè)態(tài)的置入，五類業(yè)態(tài)包括減壓型、養(yǎng)生型、休閑型、釋放型與驚喜型業(yè)態(tài)，根據(jù)寺廟的分值與規(guī)模進行置入，服務不同受眾。

▲療愈業(yè)態(tài)的置入示意（廠甸-仁威觀-呂祖祠節(jié)點）

第二個手法是虛擬運行塑造，分為居民、游客兩種模式，采用游線+節(jié)點的形式塑造可視化活動場所結構，供下一步使用提供基礎服務。

第三個手法是療愈多元社群。新社群由居民、游客與使用者構成，充分調動對于寺廟空間的利用，做到多角度長期運營寺廟社區(qū)。新社群在享受社區(qū)服務的同時，反哺社區(qū)。

第四個手法為空間預制預約，以龍王廟片區(qū)更新為例，展現(xiàn)了從前期選點到中期建設再到后期運營，特征的不同。又以地藏庵-南豐園為例，展現(xiàn)了對于綠色空間與鄰里活動中心的設計。

▲空間預制預約示意（龍王廟片區(qū)）

第三板塊是儀式感策略指導內容

第一個手法是智能捕捉療愈，通過及時的信息反饋，對寺廟空間實時療愈；第二個手法是周期策劃活動，保證可視可持續(xù)的寺廟活動運營，節(jié)事周期有每日、每周、每年三類，具有不同性質，面向不同受眾群體。第三個手法為投資持續(xù)造血，通過多方參與，持續(xù)對寺廟空間進行造血激活。

▲周期活動策劃

▲儀式感策略內容

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！?/p>

老北京的故事層層疊加在寺廟殘破的紅漆與長草的屋檐上，透過宣南片區(qū)的寺廟空間，可以看到充滿煙火氣息的溫暖生活。

本設計旨在挖掘傳統(tǒng)寺廟空間歷史上承擔的公共職能、及服務于當下居民生活中的文化、社會潛力。制定了以新煙火主義理念為基礎， “療愈”為概念的椿樹-大柵欄片區(qū)的更新設計規(guī)劃，積極將社區(qū)公眾參與的考量納入傳統(tǒng)寺廟空間從選點、建設到運營的全過程，提升公共服務力度，療愈新社群，帶動街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

▲鳥瞰圖