北大景觀設(shè)計研究院院長:善待人與自然的關(guān)系

　　 　　[B]民族建筑文化的危機(jī)[/B] 　　生在今日的中國，做一名設(shè)計師是幸運(yùn)又痛苦的：幸運(yùn)的是，我們有以往幾代人都得不到的實踐機(jī)會；痛苦的是，時代變化如此劇烈，在如過江之鯽的流派、風(fēng)格、理論面前，我們又很難把握。 　　在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族身份和文化認(rèn)同是一個普遍性的問題，而在當(dāng)今中國尤其令人擔(dān)憂。今天，在封閉多年打開國門之后，西方世界和我們自身的落差再—次凸顯在中國知識界面前，加之市場經(jīng)濟(jì)的沖擊、對新的由“五四”和建國以來形成的對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，在知識界再次發(fā)生。關(guān)于“人文精神”的討論，“新國學(xué)熱”、“后現(xiàn)代熱”、“新市民文化熱”以及各種知識分子話題的討論，多少都表現(xiàn)了尋找文化認(rèn)同和民族身份的焦灼心理。 　　與此同時，作為民族身份證的中國建筑文化在今天也面臨著多方面的危機(jī)，包括在欣欣向榮的房地產(chǎn)市場中地域文化的失落，城市大建設(shè)高潮中對傳統(tǒng)文化的大破壞、全球化對地方文化的沖擊等。這種建筑文化危機(jī)正是又一次文化認(rèn)同危機(jī)的結(jié)果，城市景觀建設(shè)中的貪大求洋、歐陸風(fēng)的興起無不是這種危機(jī)的表現(xiàn)。 　　因此，在全球化背景下，當(dāng)代中國人的民族身份到底何在、是什么?這是每—個設(shè)計師應(yīng)該回答的問題。 　　作為當(dāng)代中國設(shè)計師，我們更應(yīng)深刻領(lǐng)會改革與創(chuàng)新精神，推動中國現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步，而決不應(yīng)讓“帝國”建筑，遮擋民主和科學(xué)道路的前景。 　　[B]迷失的現(xiàn)代化[/B] 　　暴發(fā)戶加封建帝王式的城市景觀成為當(dāng)今“城市化妝運(yùn)動”的主角。 　　揮之不去的亭臺樓閣、小橋流水、曲徑通幽，與橫行于中國城市的化妝運(yùn)動相雜交，再交配西方巴洛克的腐朽基因，附會以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，生出了一個個中國當(dāng)代城市景觀的怪胎。 　　陳志華先生說得好，“我們中國，不論在大陸還是臺灣，都有大量看上去很‘現(xiàn)代''的作品，但是，如果我們用民主性和科學(xué)性去衡量，它們未必有很高的現(xiàn)代性。這就是說，它們模仿西方現(xiàn)代建筑的外形，卻并沒有獲得現(xiàn)代建筑的本質(zhì)?！背鞘兄形覀兛吹胶芏喱F(xiàn)代的建筑，甚至我們看到央視大樓、大劇院也是現(xiàn)代形式的，但是它們絕不是現(xiàn)代建筑的本質(zhì)，它們沒有現(xiàn)代建筑精神，它們只有形式，哪怕是最現(xiàn)代的形式，如同舊傳統(tǒng)和古典的形式一樣，如果沒有現(xiàn)代精神，實際上都只能是封建士大大意識、封建帝王意識以及帝國意識的體現(xiàn)。 　　一百個國家大劇院或一千個央視大樓這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬條“世紀(jì)大道”，十萬個巴洛克式的“市政廣場”，百萬個以展示政績?yōu)槟康?、移植堆砌大樹而形成的“中央公園”，都只能使我們的城市和景觀離平民越來越遠(yuǎn)，離科學(xué)與民主越來越遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化愈來愈遠(yuǎn)，離和諧的人地關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)。 　　[B]“足下文化與野草之美”[/B] 　　一個設(shè)計是否具有創(chuàng)新意義，在當(dāng)代中國的最終評價標(biāo)準(zhǔn)就看它在面對中國當(dāng)代兩大危機(jī)面前是否經(jīng)得起檢驗，即它能否彰顯當(dāng)代中國人的民族身份和能否改善當(dāng)代中國的人地關(guān)系危機(jī)。 　　所謂足下文化，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中國人的生活，當(dāng)代中國人的生活．從平常和當(dāng)代生活中找回屬于當(dāng)代中華民族自己的身份，它的對立面就是封建帝王和士大夫的中國古典、巴洛克式的西方古典、帝國主義和殖民主義的西方現(xiàn)代。那些強(qiáng)調(diào)形式主義和紀(jì)念性的，無病呻吟的城市化妝，是白話和平常景觀的敵人。 　　所謂野草之美，就是回到土地：尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然過程：回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟(jì)或其他意義上的土地。重新認(rèn)識土地是美的、土地是人類的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計的生命系統(tǒng)、土地是充滿意味的符號、土地是人人所以為之歸屬和寄托的''“神”——土地之神。只有如此，才能重建人地關(guān)系的和諧。 　　有理由相信，真正實現(xiàn)全面“文藝復(fù)興”機(jī)會是在當(dāng)代中國，而在設(shè)計學(xué)中尤其如此