用城市視野關(guān)注風(fēng)景區(qū)內(nèi)的酒店建筑設(shè)計(jì)

　　
　　文/加拿大寶佳國(guó)際建筑師(ACBI)有限公司

　　“兩岸高處皆有吊角樓人家，美麗到使我發(fā)呆。并加上遠(yuǎn)處疊嶂，煙云包裹，這地方真使我得到不少靈感！”—— 文學(xué)大師沈從文

　　在當(dāng)前中國(guó)城市地毯式的改造過程中，一個(gè)詞匯十分執(zhí)著地冒了出來，那就是——記憶！城市記憶的盲目忘卻已經(jīng)造成了人們對(duì)城市的疏離，所以每一座城市都有其獨(dú)特的歷史積淀、街巷風(fēng)貌、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，甚至共同的信仰和偏好是不能以留白形式來完成的。

　　建筑是在時(shí)間上展開的空間序列，建筑演繹的城市空間在時(shí)代的流線上不斷前進(jìn)和沉淀，記憶隨之流動(dòng)、傳承。城市是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)，每一個(gè)建筑物都會(huì)影響到城市記憶的某個(gè)角落，甚至可能影響到城市整體形象。人們共同的心理上的城市印記是由人們所看到的許多東西綜合而成的，尤其是獨(dú)特的標(biāo)志性的建筑，更是這種記憶的深化符號(hào)。如湘西的“吊角樓”文化、上海灘的“十里洋場(chǎng)”、北京的“故宮博物館”，它們所釋放出來的信息讓我們能夠發(fā)現(xiàn)時(shí)間、也發(fā)現(xiàn)牽連，更能證明人存在的價(jià)值與意義。

　　舊稱“大庸”的湖南省張家界是我國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園，到20世紀(jì)70年代才被發(fā)現(xiàn)。位于張家界境內(nèi)的武陵源是一個(gè)多民族聚居的地方，土家族、苗族、白族、回族等少數(shù)民族和睦相處，以其各自獨(dú)特燦爛的文化組成了一幅異彩紛呈的風(fēng)景畫。在被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄的武陵源風(fēng)景區(qū)里，一座五星級(jí)國(guó)際酒店正在悄然形成。作為這個(gè)度假型酒店的規(guī)劃設(shè)計(jì)者，加拿大寶佳國(guó)際建筑師((ACBI))有限公司將湘西民居中的吊角樓、傳統(tǒng)風(fēng)水中的龍翔待發(fā)以及追求精神空間的聚落形態(tài)引入了這座被命名為佳程國(guó)際酒店的建筑設(shè)計(jì)中。

　　用城市視野關(guān)注風(fēng)景區(qū)內(nèi)的酒店設(shè)計(jì)

　　城市比建筑更重要。對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師來說，不懂一個(gè)城市的底蘊(yùn)和風(fēng)情，是不可能在其中建立起優(yōu)美默契的建筑。酒店的設(shè)計(jì)首先就要與所在城市或區(qū)域的文化成為一個(gè)整體。要使客人在入住酒店時(shí)(哪怕是僅僅一次的入住)，從潛意識(shí)里就能有一種感覺：這將是自己人生中一次獨(dú)特的經(jīng)歷，一光一線、一水一木，一個(gè)城市，定格心底……使一個(gè)酒店成為經(jīng)典的因素，也許不是它的豪華程度，不是它的現(xiàn)代化水準(zhǔn)，更不是收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)或宣傳力度，而是其所包含的人文元素、文化精神與個(gè)性，以及由此衍生出來的屬于酒店的故事和傳奇。

　　區(qū)位資源：張家界位于湖南省西部偏北，武陵山脈腹地云貴高原隆起地區(qū)與洞庭湖沉降區(qū)之間。風(fēng)景秀麗，群山起伏，峽谷交錯(cuò)，地形復(fù)雜，市城區(qū)與風(fēng)景區(qū)氣候差異突出，形成鮮明的旅游氣候特征，有豐富的自然、人文景觀。在這里生活著漢族、土家族、苗族、白族、回族等20多個(gè)民族，在漫長(zhǎng)的繁衍、發(fā)展、承傳過程中，形成了獨(dú)特的風(fēng)俗和習(xí)慣。包括生產(chǎn)生活習(xí)俗、婚嫁喪葬習(xí)俗、信仰習(xí)俗、歲日節(jié)令、歌舞曲藝等。

　　佳程國(guó)際酒店位于張家界市武陵源區(qū)武陵大道西南側(cè)，南面正對(duì)索溪河和張清公路，西面緊鄰武陵源區(qū)商業(yè)中心，地塊被武陵大道、張清公路和未來武陵源散步大道所環(huán)繞，其中武陵大道、張清公路是進(jìn)入武陵源相關(guān)景區(qū)的必經(jīng)之路。武陵源本身有異常豐富的旅游資源，以“峰奇、谷幽、水秀、林深、洞奧”為主要風(fēng)景特色。景區(qū)內(nèi)有石峰三千多座，形態(tài)萬千，如刀削斧劈，有長(zhǎng)達(dá)兩千米以上的溝谷三十多條，大小溪流八百多條，清澈明靜，纖塵不染。

　　場(chǎng)地分析：場(chǎng)地位置優(yōu)勢(shì)明顯，天然、人文景觀條件優(yōu)良。交通非常便利，項(xiàng)目地點(diǎn)距張家界市荷花機(jī)場(chǎng)及火車站僅30分鐘車程。地呈狹長(zhǎng)的等邊三角型，南面視野很開闊，張清公路南側(cè)植被保護(hù)良好，清晰度高；北側(cè)獅子山風(fēng)景秀麗；西面在天氣晴朗時(shí)可以遠(yuǎn)眺百丈峽景區(qū)和寶峰湖景區(qū)。地塊地表水豐富，有小溪穿過，小溪常年不枯水，為今后酒店的環(huán)境營(yíng)造提供了很好的條件。酒店地塊呈狹長(zhǎng)的等邊三角型，特有的山丘四面環(huán)抱，為建造清幽雅靜的旅游度假酒店提供了極為有利的規(guī)劃設(shè)計(jì)條件，極為適合建造低層舒展形酒店。

　　吊角樓·翔龍待發(fā)·聚落形態(tài)——三種建筑記憶的表情

　　翻開東西方的建筑歷史，呈現(xiàn)在我們面前的猶如一副光彩照人的畫卷，凝聚著不同國(guó)域不同城市所留駐的建筑記憶。古希臘建筑中呈現(xiàn)出的“明朗與愉快情緒”(恩格斯語)；哥特式建筑中洋溢著的人們對(duì)無情世界的復(fù)雜情感；巴洛克建筑中表現(xiàn)出來的足以在人們心中“引起驚訝”的創(chuàng)造力……以木結(jié)構(gòu)、大屋頂為基本特征的中國(guó)建筑中流露出來的務(wù)實(shí)精神；依山水地勢(shì)而居的天人合一思想，由亭榭、池沼、畫舫等的園林建設(shè)所洋溢出的詩情畫意等等，都在以自己獨(dú)特的建筑語言向所在城市甚至是世界展示自己獨(dú)特的表情，彰顯一種地域文化與記憶。

　　建筑的輪廓線總是城市生命與人居精神的體現(xiàn)，正如一位大師說過：看一個(gè)城市的建筑，就知道這個(gè)城市的抱負(fù)和追求。如上海的外灘建筑群輪廓線，同時(shí)也是其潛在的藝術(shù)形象。建筑輪廓是城市天際線的遠(yuǎn)景，是唯一的。遠(yuǎn)景和輪廓線的另一景象即是夜里的燈光——富有戲劇性的燈光以及黎明與黃昏時(shí)朦朧的朝夕之光都充分提高城市的藝術(shù)感染力。對(duì)于每一幢可能改變城市天際視野的建筑都應(yīng)充分研究它與城市的整體關(guān)系，及其它與城市文脈的淵源之系。 

　　可以入畫的吊角樓：人們對(duì)一個(gè)特殊的建筑或整個(gè)城市的印象，不僅僅來源于視覺，還來源于歷史的場(chǎng)景浮現(xiàn)、故事傳說、人生經(jīng)驗(yàn)、周圍的人群等等。每個(gè)人在獨(dú)特的建筑環(huán)境中建立起關(guān)于城市的印象，綜合形成一系列在精神上或心理上的相互關(guān)聯(lián)的形象。吊角樓的建筑形態(tài)以一種寧靜的姿態(tài)，創(chuàng)造出建筑與大自然之間和諧的平衡與詩意。

　　吊角樓為土家人居住生活的場(chǎng)所，多依山就勢(shì)而建，呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場(chǎng)，后來講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。依山的吊角樓，在平地上用木柱撐起分上下兩層，上層通風(fēng)、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。房屋規(guī)模一般人家為一棟4排扇3間屋或6排扇5間屋，中等人家5柱2騎、5柱4騎，大戶人家則7柱4騎、四合天井大院。4排扇3間屋結(jié)構(gòu)者，中間為堂屋，左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。吊角樓上有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿。

　　在水一方托起沉沉歲月的吊角樓，是其居者美麗靈魂的庇所。作為一種不可重復(fù)的文化符號(hào)，吊角樓是和苗家盛滿汗水的竹背婁、沈從文筆下早己歌聲遙遠(yuǎn)的翠翠蕭蕭們、索溪河兩岸此起彼伏的搗衣聲，以及古城老街里那份怡然從容的神情聯(lián)帶在一起的。佳程國(guó)際酒店以入畫的吊角樓形態(tài)設(shè)計(jì)，讓歷史惠及子孫，讓現(xiàn)代城市里疲憊、麻木的精神還能被愉悅、被感動(dòng)，讓心靈的悸動(dòng)與印記為一種正在消逝的文明提供見證…… 

　　暗合傳統(tǒng)風(fēng)水的龍翔待發(fā)：根據(jù)風(fēng)水學(xué)上理想的城址選擇來分析，佳程國(guó)際酒店所在地是龍穴，弧線形體暗合了龍翔待發(fā)的概念，形體采用流暢的曲線布局，和周圍環(huán)境融為一體，象征著事業(yè)逐漸走向興旺發(fā)達(dá)。主體建筑以自然的線條和造型，充分體現(xiàn)出建筑自然天成的外形特征。酒店以“ S ”形曲線柔美地布局于湖光山色之間，成為自然環(huán)境中不可分割的一部分既與山水相吻合，又增加了采光面，顯現(xiàn)旅游酒店的特點(diǎn)。

　　中國(guó)風(fēng)水觀的普遍原則是“負(fù)陰抱陽”，背山面水為理想的風(fēng)水格局。背山可以阻擋北面的寒風(fēng)，而面水可以迎接夏日的南風(fēng)朝陽，爭(zhēng)取日照，近水便于用水和運(yùn)輸以及養(yǎng)殖，緩坡可以避洪澇，植被能保持水土，調(diào)節(jié)小氣候。佳程國(guó)際四面環(huán)山，地勢(shì)北高而南低，又有索溪河河水橫貫，俗稱“金帶環(huán)抱”；有山環(huán)繞，負(fù)陰而抱陽呈圍合之勢(shì)，形成對(duì)外封閉。建筑采取不同方位軸線關(guān)系，成功地把酒店建筑群體凝聚在一起，各種功能之間聯(lián)成一體，你中有我，我中有你，同時(shí)，各分支又有獨(dú)立的生活空間，顯得完整而寧靜，這是融洽親和的表征。房屋高密度緊湊布局，盡量節(jié)約用地，注重人與生活、人與自然的和諧關(guān)系，成功體現(xiàn)鄉(xiāng)土民居“天人合一”的民俗文化。

　　中國(guó)建筑的基本精神是和平與知足。這種精神不像是哥特建筑的尖頂那樣直指藍(lán)天，而是環(huán)抱大地，自得其樂，哥特建筑暗示著精神的崇高，而中國(guó)宮殿廟宇則暗示著精神的安詳和寧靜。

　　滿足精神空間需求的聚落形態(tài)：我們生活的空間既不是天文學(xué)家所說的無限空間概念，也不是歐幾里得幾何學(xué)所說的“X Y Z”坐標(biāo)，這些空間概念只是存在于人們追求客觀性時(shí)——即從表象中升華的更深刻的思維過程。而真正的人性空間是一種樸素、親切與溫煦，是一種足以演繹生活和體驗(yàn)情感的尺度。

　　聚落是一群人居住和生活的地方，分為鄉(xiāng)村聚落和都市聚落。所在區(qū)域一般都是地形平坦、資源豐富、交通便利或有某種歷史淵源的地方。從功能主旨上主要體現(xiàn)為提供日常生活所需、提供不同功能服務(wù)、提供情感方面支援、提供環(huán)境發(fā)展空間等等。聚落的區(qū)域多為一帶一個(gè)特色，各自根據(jù)自身不同的自然風(fēng)景、歷史古跡、民俗文化、人文活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)特色等，將其發(fā)展成為多元的聚落風(fēng)格，甚至開發(fā)觀光特色，各自都有著不同的生活方式。

　　佳程國(guó)際酒店以聚落形態(tài)為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，追求在生活中所形成的人對(duì)空間的感知，在于跨越時(shí)空的限制而追求空間的永恒。在聚落這樣一種建筑環(huán)境里，人們的身心得以從喧囂的都市中解脫出來，享受生活所帶來的歡愉，無論從感觀還是精神，都令人流連難忘。

　　用完美的風(fēng)景線構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代化的世外桃源

　　建筑從來都不是一個(gè)純技術(shù)或者純經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它不可能離開環(huán)境、離開精神感受而存在。一位國(guó)際建筑大師曾對(duì)他的學(xué)生說：我把我的建筑作品看作一件雕塑，一個(gè)空間的容器，一個(gè)布滿光線空氣的地方，一個(gè)對(duì)周圍的回應(yīng)，對(duì)城市的記憶，跟感覺和精神有關(guān)的物體……為了協(xié)調(diào)環(huán)境與人之間的關(guān)系，佳程國(guó)際酒店利用武陵源風(fēng)景區(qū)得天獨(dú)厚的自然景觀進(jìn)行了大膽的設(shè)計(jì)。

　　遞進(jìn)鏈接：酒店景觀分為遠(yuǎn)景與近景，遠(yuǎn)景有索溪河，百丈峽、寶峰湖景區(qū)，近景有百溪溝、小庭院、后院景觀。同時(shí)還構(gòu)思在大堂前設(shè)計(jì)一個(gè)水景廣場(chǎng)，與東面的風(fēng)情文化建筑呼應(yīng)，廣場(chǎng)可為旅客舉辦有當(dāng)?shù)孛袼滋厣谋硌荩部梢耘e辦篝火晚會(huì)；近景主要是靠人工設(shè)計(jì)，形成合理的分布，使大家都能分享怡人景觀。將遠(yuǎn)景，中景，近景遞進(jìn)鏈接，形成一個(gè)景觀系統(tǒng)。

　　天人鏈接：天然景觀為主結(jié)合人工景觀。遠(yuǎn)景均為天然風(fēng)光，是真正的陶冶情操的主要景色。近景則是輔助天然景色，使客人們?cè)谧约旱男√斓乩锬艿玫骄频甑年P(guān)懷。在建筑造型上，提取土家族天成自然的元素——原木、石材和陶瓦；色彩選取原色，利用建筑自身的高低錯(cuò)落造就出天人合一、渾然一體的建筑特色。

　　高檔酒店是地區(qū)文化的代表?？匆粋€(gè)城市的文明程度，不可能漏掉其公共建筑。古羅馬的設(shè)計(jì)者、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師，都以過人的才華，創(chuàng)造出屬于自己時(shí)代的建筑作品，也在此后的世代中向人們昭示著曾經(jīng)的存在。佳程國(guó)際酒店設(shè)計(jì)的三個(gè)設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)——吊角樓、翔龍待發(fā)、聚落形態(tài)，即以一系列的城市記憶，讓人們觸摸到城市往昔和現(xiàn)在甚至是未來的心跳。一副副畫面與城市進(jìn)行超越時(shí)空的精神對(duì)話。在這種建筑與城市神交式的精神對(duì)話中追尋重塑現(xiàn)代城市精神的原點(diǎn)，開拓城市新的美好未來。