普及建筑文化呼喚“口述歷史”

　　2006年，是中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的集大成年。無(wú)論是法律法規(guī)的制度建設(shè)，還是大眾傳播的努力，都有明確而可喜的變化，我以為文化遺產(chǎn)觀念在城市建筑界內(nèi)的滲透，或稱建筑與文化遺產(chǎn)的交叉，成為一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。作為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的傳媒機(jī)構(gòu)，在將注意力放在當(dāng)代中外建筑設(shè)計(jì)作品及中青年建筑師報(bào)道的同時(shí)，在矚目國(guó)際普利茨克建筑獎(jiǎng)的同時(shí)，是不是該著力關(guān)注中國(guó)建筑師的希望，是不是該研究中國(guó)建筑成就的根源。我以為，服務(wù)于現(xiàn)代建筑的傳媒品牌，要勇于發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代”之外的世界。這里有幾個(gè)事件的聯(lián)想： 

　　2006年12月20日，商務(wù)部發(fā)布的《2006年老字號(hào)發(fā)展報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)，對(duì)于傳統(tǒng)文化、歷史文化、遺產(chǎn)保護(hù)弘揚(yáng)的社會(huì)重視程度要快速提高。為了保護(hù)并扶持1600多家老字號(hào)企業(yè)，要將老字號(hào)保護(hù)納入城市規(guī)劃之中，要弘揚(yáng)老字號(hào)所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀文化，不僅要建老字號(hào)展列館、博物館，還要組織并籌拍、編寫老字號(hào)題材影視劇和叢書，從歷史層面反映城市的變遷與發(fā)展。誠(chéng)然，老字號(hào)背后的建筑與建筑師的挖掘應(yīng)成為一件迫切任務(wù)。因?yàn)闆](méi)有“軼事”的記憶是寂寞的，而傳統(tǒng)記憶中的閃光點(diǎn)不僅對(duì)歷史、對(duì)今天都是有效益的。對(duì)此，國(guó)家文物局單霽翔局長(zhǎng)撰文“重視老字號(hào)的保護(hù)與發(fā)展”，他指出：“老字號(hào)在人們心中有自然約定俗成的基本概念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：一是有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史和成功的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐；二是有著名的商號(hào)品牌和古樸的傳統(tǒng)建筑；三是有良好的社會(huì)聲譽(yù)和獨(dú)具的文化理念；四是有專門的加工工藝和特色產(chǎn)品服務(wù)。其中全國(guó)各地保留至今的各具特色的老字號(hào)建筑是不可移動(dòng)文物的重要組成部分。”如世界文化遺產(chǎn)平遙古城內(nèi)日昇昌舊址，院落格局完整，建筑修飾如故；全國(guó)重點(diǎn)文保單位杭州胡慶余堂于1874年創(chuàng)辦的國(guó)藥店，與北京同仁堂齊名(并稱著名南北國(guó)藥老店)，其建筑的木構(gòu)件均選用銀杏、樟木，百余年來(lái)保存完好，梁枋、隔扇、裙板雕飾精細(xì)，有人物、動(dòng)物、花卉、鳳鳥(niǎo)圖案，堪稱老字號(hào)中的建筑精品；湖南省懷化市洪江傳統(tǒng)商業(yè)建筑群始建于明代，以集散和加工洪江桐油、木材、藥材而聞名于世，現(xiàn)存明、清建筑380棟，有會(huì)館、油號(hào)、木行、米業(yè)、票號(hào)、鏢局、銀行、報(bào)館等建筑，為研究中國(guó)封建社會(huì)晚清商品經(jīng)濟(jì)歷史提供了豐富的物質(zhì)資料。因此，在城市化進(jìn)程中，要保護(hù)老字號(hào)的歷史與文物建筑，使這古樸、典雅的歷史建筑的實(shí)物載體傳承下去。 

　　2006年7月末，第五屆國(guó)際傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)在德國(guó)美因茨市的約翰·古滕堡大學(xué)召開(kāi)，“傳記與中介”成為會(huì)議主題。中介的含義非常豐富，簡(jiǎn)單地表述，就是在多媒體眾多的今天，反映傳統(tǒng)文學(xué)研究的新形式，包括傳統(tǒng)研究和不同的媒介，以及各種中介過(guò)程的關(guān)系。進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)建筑文化及建筑師文化普及有意義的是傳媒的責(zé)任與社會(huì)良知的關(guān)注，要研究通過(guò)子女書寫父母的傳統(tǒng)方式、傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展有待跨學(xué)科的交融等問(wèn)題。2006年12月23日《建筑創(chuàng)作》雜志社與中國(guó)文物研究所一行拜訪了居住在宣武區(qū)槐柏樹(shù)街一個(gè)極普通住宅中的中國(guó)古建筑哲匠第十四代傳人馬旭初高級(jí)工程師。馬老今年83歲，現(xiàn)已離休，見(jiàn)到我們登門拜訪，異常興奮。他希望我們做的，就是要盡快將那些華夏建筑文化及傳統(tǒng)工藝記載下來(lái)。他說(shuō)因?yàn)楝F(xiàn)有成套的書籍并不多，歷史記述也不夠完整，傳記即“口述歷史”的作用要努力并盡快體現(xiàn)出來(lái)。 

　　回溯近幾年《建筑創(chuàng)作》雜志社在普及建筑經(jīng)典及傳統(tǒng)文化、挖掘并拯救建筑師文化上的工作，基本上有如下幾大類：(1)推出《建筑創(chuàng)作》設(shè)計(jì)文化叢書，其中《文化厚吳——厚吳的宗祠與老宅》、《經(jīng)典盧宅——北有故宮南有肅雍》、《稀罕河陽(yáng)——千年古樹(shù)堪輿辨誤》、《沉浮櫸溪——第三圣地婺州南宗》等重點(diǎn)整理并挖掘了浙江中部精湛的民居建筑文化；(2)自2003年11期推出喻維國(guó)所著《營(yíng)造法式》900年祭文章后，先后將十余位在20世紀(jì)中國(guó)建筑史上有份量的建筑師事跡以“口述歷史”的形式展示，引起業(yè)內(nèi)外關(guān)注；(3)先后出版了反映幾代中國(guó)女建筑師的作品與思想集《石階上的舞者——中國(guó)女建筑師》、《建筑師宋融》、《中國(guó)第一代女建筑師張玉泉》等，從而使向業(yè)內(nèi)外建筑文化的普及找到了切入點(diǎn)。建筑“口述歷史”是建筑傳記文學(xué)的形式之一，它有獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)價(jià)值、歷史意義、心理效用和教育功能。拉爾夫·爰默生曾說(shuō)：“傳記的作用應(yīng)該在歷史上?！蔽乙詾槠湟饬x在于，傳記文學(xué)具有特別真切深入的力量，對(duì)歷史的反思，歷史地盡可能還原與再現(xiàn)；作為新時(shí)代最具亮點(diǎn)的文體，其服務(wù)建筑與建筑師的責(zé)任很大。建筑傳記文學(xué)不是藝術(shù)作品，但珍貴無(wú)價(jià)，因?yàn)樗非蟮恼鎸?shí)性是真實(shí)性中最堅(jiān)硬、最結(jié)實(shí)的一種，它能蘊(yùn)涵建筑師人品的美德，絕妙而又靈驗(yàn)。 

　　作為《中國(guó)建設(shè)報(bào)》“建筑文化”版的熱心讀者及撰稿人，我以為該版在近三年來(lái)體現(xiàn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新及文化傳承的責(zé)任，已成為業(yè)內(nèi)報(bào)道建筑文化大事的“旗幟”與“平臺(tái)”。因?yàn)椴粌H學(xué)者的思想火花在這里碰撞閃耀，還為建筑業(yè)內(nèi)外人士打開(kāi)了一扇認(rèn)知建筑文化的窗口，所以在該版面中可經(jīng)常讀到理念較為超前的文章。不少建筑感言由認(rèn)真的專家書寫，不僅有難忘的經(jīng)歷與“建筑行走”，更有定格在某年某月的建筑大師的話語(yǔ)。記得我國(guó)漢代的抒情小賦自張衡始，代表作是他那篇《歸田賦》。在文中，張衡極力摹寫了心中一直向往的一種生活歸隱田園的情感?？赊o呈遞上去，皇帝不但不準(zhǔn)，反而加升他的官爵。講此的意思在于，今天的建筑業(yè)內(nèi)外文人自然不必再為仕與隱所困擾，但無(wú)論做什么，無(wú)論丟掉什么，都不能丟失文化，這正是在推進(jìn)建筑文化建設(shè)進(jìn)程中反對(duì)浮躁、強(qiáng)調(diào)恢復(fù)建筑理性的思路。本文之所以倡導(dǎo)“建筑師文化”的品牌理論，是基于“口述歷史”的基本觀點(diǎn)及作法形成的。何為品牌，雖它主要用于企業(yè)文化、產(chǎn)品標(biāo)識(shí)上，但本文將品牌與精神價(jià)值相結(jié)合，把它劃分為三類即：服務(wù)的理念——品牌的傳統(tǒng)觀；利益的源泉——品牌的現(xiàn)代觀；進(jìn)化的視角——品牌的未來(lái)觀等。從此種分類出發(fā)，可以認(rèn)為品牌憑其知名度、美譽(yù)度、認(rèn)可度和巨大的資產(chǎn)價(jià)值效益，因而具有延伸價(jià)值，其人性化觀點(diǎn)使“建筑師文化”品牌成為未來(lái)的發(fā)展方向，這也構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)企業(yè)文化的人格化焦點(diǎn)。作為一個(gè)聯(lián)想、作為始于2006年9月的“田野新考察報(bào)告”的“建筑行走”的實(shí)踐，我的聯(lián)想與思考還集中在兩方面： 

　　第一，建筑師文化需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前，全世界正在掀起一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。從表現(xiàn)風(fēng)格上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有某些鮮明的特點(diǎn)，它使得在解讀建筑和建筑師時(shí)要充分涉及到。我國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多出自具有濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息的阡陌村落之中，因而始終帶有一種鮮明的“土俗之氣”。土地、村落、河流、倉(cāng)儲(chǔ)、茅屋等往往成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品中所應(yīng)詠唱的題材，而莊稼、田野、景觀也經(jīng)常成為構(gòu)筑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間風(fēng)情畫的重要表現(xiàn)形象。為此在“建筑師文化”傳播中，在謀劃其文化根脈時(shí)要把握住“六大原則”，即要聯(lián)系和增強(qiáng)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力的生命原則；促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，生生不息的創(chuàng)新原則；包括生態(tài)整體與文化整體保護(hù)的整體原則；人作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、享用和傳承主體的人本原則；作為一件全社會(huì)經(jīng)常性、一代又一代人和事的教育與宣傳原則等。 

　　第二，建筑師文化最宜實(shí)踐奧林匹克文學(xué)。奧林匹克文學(xué)是奧林匹克文化的一個(gè)方面。狹義的奧林匹克文化是指奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)人的內(nèi)心世界、社會(huì)行為的影響，以及與之相關(guān)的各項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng)；而廣義的奧林匹克文化是包括奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全部思想體系和活動(dòng)內(nèi)容在內(nèi)的、物質(zhì)與精神財(cái)富的總稱。作為一種催人向上的世界先進(jìn)文化及其在中國(guó)“科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念，都要求創(chuàng)立結(jié)合國(guó)情的奧林匹克文化的宣傳策略。2002年筆者撰文“人文奧運(yùn)的工程化實(shí)現(xiàn)”、2006年發(fā)表“關(guān)于興辦2008年北京奧運(yùn)會(huì)文學(xué)藝術(shù)作品征文活動(dòng)的建議”一文，都從不同側(cè)面探討了以建筑文化拓展后的中國(guó)奧林匹克文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作法與思路。本文這里之所以借“口述歷史”與建筑師文化普及之機(jī)，再談奧林匹克文學(xué)一事，是希望在2008年到來(lái)之際，中國(guó)建筑師要與媒體、文學(xué)家等密切配合，不僅將有形的奧運(yùn)場(chǎng)館設(shè)計(jì)心得傳授下來(lái)，更要將建筑師內(nèi)心世界、將奧運(yùn)場(chǎng)館建筑后的故事講授出來(lái)。2006年10月，我們?yōu)轳R國(guó)馨院士所編《從亞運(yùn)到奧運(yùn)》一書已成為這種選題的標(biāo)志作品之一，同時(shí)，華夏民族在5000年歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了無(wú)比輝煌的體育文明，各類項(xiàng)目的發(fā)生和興盛，堪為世界體育之濫觴。如果說(shuō)希臘奧林匹克文化與文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了歐洲文明，那代表東方文明的中國(guó)，具備了無(wú)盡的開(kāi)拓“中國(guó)版”的奧林匹克文化與文學(xué)的力量。如果說(shuō)奧林匹克文學(xué)是燃燒的詩(shī)意與靈魂，那么我認(rèn)為用“建筑師文化”凝聚的中國(guó)奧林匹克文學(xué)就更具文化的感召力。