評(píng)論：找回消失的桃花源

　　《桃花源記》節(jié)選  
　　  
　　忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛。  
　　土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髻，并怡然自樂。  
　　  
　　創(chuàng)建了北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的俞孔堅(jiān)教授日前在演講中提出:景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的產(chǎn)物和延續(xù)，它應(yīng)是源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存的藝術(shù)”，桃花源是“生存的藝術(shù)”的起源，景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略，應(yīng)是重歸桃花源。  
　　
　　桃花源是勞動(dòng)和生存相聯(lián)的下層文化  
　　
　　上層文化不珍惜生存藝術(shù)造景虛假空洞  
　　桃花源是詩人陶淵明筆下人與自然和諧交映的世界。俞教授珍藏著大量的照片，足以證實(shí)在當(dāng)今中國仍然存在著一些可以稱為桃花源的鄉(xiāng)村。  
　　俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為，桃花源作為“生存的藝術(shù)”的起源，使得景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)、并與治國之道相結(jié)合的藝術(shù)。那是一種與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與平民相聯(lián)系的文化。遺憾的是，中國的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的真實(shí)桃花源。  
　　兩千多年來，帝王和士大夫們收盡天下奇花異石，竭盡小橋流水之能事，閹割了真實(shí)桃花源中與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假的、空洞的桃花源，并美其名曰:造園藝術(shù)。而一些后人竟誤認(rèn)為這就是中國景觀設(shè)計(jì)的國粹。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王和失意士大夫的消遣之術(shù)。當(dāng)代城市化妝運(yùn)動(dòng)危及生態(tài)完整  
　　
　　沒落的園林觀與古羅馬廢墟藝術(shù)雜交  

　　俞孔堅(jiān)教授說，正是這種沒落、腐朽、虛假的中式園林觀，與同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，裝點(diǎn)著當(dāng)代中國的城市，成為當(dāng)代中國“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。  
　　20世紀(jì)90年代早期開始的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，近年來又?jǐn)U展到了中小城鎮(zhèn)及農(nóng)村。俞教授指出，這些都使得中國的大地景觀面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)，生態(tài)完整性遭到了破壞，文化回歸感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失，使農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源正走向衰敗。  
　　令他痛心的是:挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，栽在了城市的廣場(chǎng)；截流了流向千年古村的最后一股清泉，用來灌溉城市大街上的奇花異草。在營造一個(gè)當(dāng)代虛假的“桃花源”的同時(shí)，卻糟踏了中國大地上真實(shí)的“桃花源”。當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害，地下水仍然每天被大量地抽取用于侍養(yǎng)嬌弱的鮮花，任由沙塵暴不斷侵蝕良田美池和村莊、城市。  
　　俞教授說，當(dāng)然，我們不能一直陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。在一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化和全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。重歸生存藝術(shù)是時(shí)代的生存需要  
　　
　　人工環(huán)境中仍能保護(hù)生物和自然  
　　
　　俞教授引用了著名生物學(xué)家愛德華·威爾森的兩句話:即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。  
　　他認(rèn)為，從中國的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的閹割，奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成了造園的主流。在尋常的環(huán)境和市井生活中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂”般的島嶼，便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。直到現(xiàn)在人們才發(fā)現(xiàn)，城市的精英階層也和普通大眾一樣，遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾。他們的環(huán)境與生存困擾，甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重。重歸生存的藝術(shù)，是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。  
　　作為重建和諧人地關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，應(yīng)該遵循三大原則:一是尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過程和格局的完整性；二是尊重人，包括作為生物的人的需要；三是關(guān)懷人類的精神需要，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系。    
　　  
　　俞孔堅(jiān)北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長，1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，1995年至1997年任美國SWA集團(tuán)景觀規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)師、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。1997年創(chuàng)建了北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心和北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所，先后主持和參與了國內(nèi)外百余項(xiàng)較大的規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目。