俞孔堅(jiān)博士:景觀設(shè)計(jì)與夢(mèng)想牽手

　　在人們?cè)絹碓阶⒅厣钇焚|(zhì)的今天，無論是開發(fā)商還是購房者都意識(shí)到景觀的重要性；但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)景觀和景觀設(shè)計(jì)還存在著模糊的認(rèn)識(shí)。記者日前采訪了北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心主任、北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)俞孔堅(jiān)博士，俞博士對(duì)景觀設(shè)計(jì)作了精辟的闡述。

    景觀即天地人神之和諧

    記者（以下簡(jiǎn)稱記）：俞博士，很多人認(rèn)為搞綠化、造噴泉、建雕塑、栽花種樹即是景觀設(shè)計(jì)，這種理解對(duì)嗎？景觀設(shè)計(jì)的真正含義是什么？

    俞孔堅(jiān)（以下簡(jiǎn)稱俞）：這種理解是不確切的，是一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。真正意義上的景觀應(yīng)該是人與自然、人與人之間的關(guān)系在大地上的投影，表達(dá)了人類深層的情感，展示的是自然與人類社會(huì)最精彩的瞬間，它是人類偉大的創(chuàng)造之一。

    我認(rèn)為，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該遵從天地人神和諧的設(shè)計(jì)理念。人是景觀中最靈動(dòng)的部分，尊重人性、尊重人的景觀理想最為重要。古代藝術(shù)家、文學(xué)家作品中反映的理想景觀模式與民間傳統(tǒng)的風(fēng)水所遵循的模式及宗教文化中反映的環(huán)境理想基本切近。

    人類對(duì)環(huán)境的向往和要求從古至今一脈相承，這是人類生物與文化基因傳承的結(jié)果，是不可違背人性的，因此景觀設(shè)計(jì)必須首先認(rèn)識(shí)人性，尊重人的生活、工作和休閑方式，并應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)推及全盤。所謂“天地”即指自然，景觀設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)閱讀大地，分析自然與人性的內(nèi)涵。中國大地每一寸土地都飽含著歷史和感情，為設(shè)計(jì)師提供了豐富的想象與創(chuàng)作空間。所謂“神”則指地方文化、地方精神、地方風(fēng)俗，是人們心靈的歸宿，是人的生活意義之所在，景觀設(shè)計(jì)必須尊重地方之神，這樣才能最終融入地方歷史，并與之和諧共處，相隨發(fā)展。景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的科學(xué)的藝術(shù)工程，它是科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一。

    終極目的是讓人有歸屬感

    記：景觀最終是人與自然融合在一起，充分體現(xiàn)了人性，那么人性在社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)呢？

    俞：人生活在這個(gè)地球上，既是自然人，同時(shí)也是社會(huì)人，所以在社區(qū)景觀的設(shè)計(jì)中，應(yīng)把人的需求放在首位，要留出一定的活動(dòng)場(chǎng)所。人需要體育活動(dòng)，需要遮蔭，需要陽光，需要接觸水，需要跟人交流。這就需要給人提供一個(gè)活動(dòng)的場(chǎng)所。而現(xiàn)在的開發(fā)商往往忽略這一點(diǎn)，常常做一些展示性的、不為人考慮的事情，比如做一些大型廣場(chǎng)、彩色鋪裝、彩色花壇、大的噴泉等。噴泉里邊也有水，但這個(gè)水不是為人真正清靜而考慮的，往往是為做水而做水，沒有把人需要交流、需要清靜放進(jìn)來考慮。過分的人工化、過分展示性的做法都是嘩眾取寵的，這些設(shè)計(jì)都是不冷靜的，也是不人性的。

    南北景觀千秋各異

    記：人們普遍認(rèn)為廣州的景觀設(shè)計(jì)比北京的好，這是事實(shí)嗎？

    俞：這種說法是不確切的。廣州和北京沒有什么可比因素。兩地的景觀設(shè)計(jì)因氣候、自然條件、地方文化的不同而各有千秋。

    廣州景觀設(shè)計(jì)細(xì)致、婉約，有其得天獨(dú)厚的天然條件，具備了幾個(gè)優(yōu)勢(shì)：一是廣州做得較早，從古代開始就比較重視園藝；同時(shí)自然環(huán)境也使那里的人愿意通過景觀來妝點(diǎn)自己的生活，就像南方的孔雀和北方的鳥，自然決定所處的環(huán)境意識(shí)。二是氣候適宜于戶外活動(dòng)，人們把大量時(shí)間放在戶外休閑上。三是自然環(huán)境好，植物、水等造景材料比北方豐富，成本小。四是受外來影響較大，受香港影響比較早，居住觀念比較超前。但這并不意味廣州比北京做得好，北京也有自己的景觀設(shè)計(jì)特色。北京有著特殊的地理位置，文化積淀較深，北京景觀有著皇家風(fēng)味，體現(xiàn)了北方設(shè)計(jì)風(fēng)格的粗獷與豪放。

    照搬與模仿會(huì)導(dǎo)致“亂燉”

    記：北京景觀設(shè)計(jì)前幾年洋風(fēng)盛行，出現(xiàn)了三大風(fēng)格，您能就此作一些解釋嗎？

    俞：前幾年的北京景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)了三大風(fēng)格，即中國傳統(tǒng)風(fēng)格，如皇家園林、蘇州園林等；歐陸風(fēng)格，花壇、噴泉等都是追求歐陸風(fēng)格；廣州、香港風(fēng)格，主要是香港設(shè)計(jì)師帶來的南方風(fēng)格。三大風(fēng)格都沒有體現(xiàn)出北京真正的特色，缺乏北京地方特色的景觀。北京有的開發(fā)商生硬地照搬與模仿，一會(huì)兒古典園林，一會(huì)兒歐陸風(fēng)格，一會(huì)兒又學(xué)廣州、香港風(fēng)格，就像一道菜，叫做“東北亂燉”。“亂燉”說明開發(fā)商在景觀設(shè)計(jì)上有急功近利思想，只是在炒作，在找賣點(diǎn)，沒有尊重地方文化特色；說明開發(fā)商不成熟，使用者要求也不高，對(duì)景觀的理解也不夠成熟。

    北京景觀設(shè)計(jì)任重道遠(yuǎn)

    記：隨著開發(fā)理念的成熟，北京的開發(fā)商會(huì)更加重視景觀設(shè)計(jì)，請(qǐng)您談?wù)勥@方面的問題。

    俞：近幾年來北京的景觀設(shè)計(jì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這與開發(fā)商重視程度的提高是分不開的?，F(xiàn)在有許多開發(fā)商也開始請(qǐng)景觀設(shè)計(jì)師為他們的項(xiàng)目做景觀設(shè)計(jì)，像我們“土人景觀”近兩年就為北京的十多個(gè)項(xiàng)目做了景觀設(shè)計(jì)。我希望開發(fā)商能進(jìn)一步加深對(duì)景觀和景觀設(shè)計(jì)的理解，不要一味地照搬古典園林風(fēng)格、歐陸風(fēng)格、廣州香港風(fēng)格；不要認(rèn)為貴的即是好的，花哨的即是好的；要尊重設(shè)計(jì)師，可以提出要求，但不要干預(yù)設(shè)計(jì)；不要顛倒程序。有些景觀設(shè)計(jì)沒有從整個(gè)項(xiàng)目起始階段就著手運(yùn)作，而是樓盤完工后才開始考慮景觀設(shè)計(jì)，這就顛倒了程序。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)與建筑設(shè)計(jì)同步進(jìn)行，這樣才能設(shè)計(jì)出充分體現(xiàn)人性的景觀。我認(rèn)為真正的景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)該是香港的或歐陸的，而應(yīng)該是現(xiàn)代的、鄉(xiāng)土的、帶有地方特色的。