城市雕塑，你不要背叛“公眾”

　　擔(dān)當(dāng)著“城市記錄者”角色的城市雕塑，可以生動(dòng)記錄并再現(xiàn)一個(gè)城市的歷史發(fā)展變化。正是如此，人們對(duì)在大街上、公園里這些城市特殊角色的美的期待和丑的抨擊越來越強(qiáng)烈了。于是，雕塑家告誡自己——— 

　　城市雕塑，體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位，反映了一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，是藝術(shù)地記錄國家與城市的歷史、文化的最有效方式。因此，世界上很多歷史悠久的城市都選擇它來記錄自己的表情。如意大利羅馬、法國巴黎等，城市雕塑都擔(dān)當(dāng)著“城市記錄者”的角色。 

　　近二十多年以來，中國的城雕建設(shè)呈現(xiàn)遍地開花之勢(shì)，每年耗資可以億元計(jì)算?！熬飞?、垃圾多”，是業(yè)界對(duì)目前中國城市雕塑的現(xiàn)狀做出的真實(shí)評(píng)價(jià)。所以，沒有一個(gè)城市對(duì)自己的城市雕塑感到滿意。據(jù)報(bào)道，在北京，缺少主題雕塑，顯得太零散；在上海，現(xiàn)有的1000多座城市雕塑中，官方調(diào)查表明優(yōu)秀作品和劣質(zhì)作品各占總數(shù)的10％，另外80％屬平庸之作；在廣州，屬于精品的城市雕塑也不超過總數(shù)的10％，由于受商業(yè)化因素的影響，催生了部分粗制濫造、拼湊剽竊、全盤抄襲的“城市垃圾”…… 

　　優(yōu)秀的城市雕塑被喻為“城市的眼睛”，粗制濫造、缺乏文化品位的“丑城雕”，被稱為損害城市形象的“城市的敗筆”。如今，越來越多的人把目光和注意力投向作為公共藝術(shù)范疇內(nèi)的城市雕塑，他們呼喚“城市的眼睛”，摒棄“城市的敗筆”。這對(duì)于城市雕塑行業(yè)來說，是鞭策、是鼓勵(lì)，或許更是一種幸運(yùn)。 

　　公眾性不等同于普及性

　　中國古代著名的雕塑家戴逵，在創(chuàng)作瓦罐寺的佛像時(shí)，曾躲到隱秘處私聽百姓對(duì)自己作品的評(píng)論，將公眾意見當(dāng)成自我作品的重要評(píng)判尺度。自古以來，能否被大眾接受一直是雕塑家衡量其作品優(yōu)劣的重要指標(biāo)。現(xiàn)實(shí)生活中，很多城市雕塑作品常被老百姓批評(píng)———“現(xiàn)在的城雕，既看不懂也不美，簡(jiǎn)直是浪費(fèi)納稅人的錢”，以致有些部門負(fù)責(zé)人幾乎患上了“城雕恐懼癥”。

圖：廣州標(biāo)志性雕塑之一廣州解放紀(jì)念像

圖：唐大禧的《猛士》（青銅像）

圖：林毓豪的《洗星?！罚h白玉像）

圖：曾肇權(quán)、陳本宗的《椰林少女》（花崗石像） 

　　對(duì)于公眾的指責(zé)其實(shí)應(yīng)該一分為二來看待。我們不排除有些作品確實(shí)完全脫離社會(huì)，追求個(gè)性化，變成了雕塑家自言自語。更有甚者，創(chuàng)作者虛情假意、沽名釣譽(yù)，為了嘩眾取寵，常常顛倒是非、歪曲、丑化形象，不擇手段。因此，不可否認(rèn)，大眾化作品中有一些粗糙之作。 

　　雕塑的公眾性是否等同于日常所說的普及性？觀眾投票最多是否就一定是藝術(shù)水平最高？當(dāng)然不是。就像廣州市城市規(guī)劃勘測(cè)設(shè)計(jì)研究院景觀建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)所所長(zhǎng)焦耀明說的，雕塑只是城市空間的一個(gè)點(diǎn)，它可能有精神，也可能只是一個(gè)形態(tài)，并不需要所有人去理解。雕塑的公眾性不是普及性，不是大眾化，而應(yīng)該以思想內(nèi)涵、藝術(shù)境界為基礎(chǔ)，絕不僅僅是大眾投票所能簡(jiǎn)單解決的。再者，我們也不能把“看得懂就是好的美的”作為判斷城市雕塑美丑的標(biāo)準(zhǔn)。單從外形看上去美，只是視覺的、直覺的、感性的美，而藝術(shù)美更重要的應(yīng)該是精神上的震撼，有著理性的接受，這才是藝術(shù)的真諦。因此，不少專家認(rèn)為，城市雕塑在形式上要大膽突破、超前，非常有必要用高層次的藝術(shù)作品潛移默化地影響人們的審美情趣，提高人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)知水平和審美水平?！八囆g(shù)來源于生活，卻因生活的雜亂無章，又必須高于生活，但高于生活不等于背叛生活；藝術(shù)家的創(chuàng)作帶有前瞻性，新的創(chuàng)意不見得馬上就能被各層次的觀眾接納，但‘馬上’不等于‘長(zhǎng)期’，還要看生命力之長(zhǎng)短才能知道能否過歷史關(guān)。以上兩點(diǎn)絕不能魚目混珠，不然就是奸商投機(jī)倒把了?！睆V州美術(shù)學(xué)院終身教授、著名雕塑家潘鶴先生語氣堅(jiān)定。真正的藝術(shù)作品一定是真善美的，可以凈化人類的靈魂，藝術(shù)不僅僅是一門學(xué)問，還是人格的表現(xiàn)，是思想感情的自然流露。他認(rèn)為，搞藝術(shù)首先要把人格端正起來，不要裝腔作勢(shì)，更不能擺官架子，要多深入生活，多見多聞，多跑些地方，多關(guān)心整個(gè)社會(huì)。他主張雕塑家通過作品與公眾互動(dòng)，其創(chuàng)作必須以真誠為基礎(chǔ)，以真情實(shí)感打動(dòng)人心，所謂“吐之者不誠，聞之者不悅”。 

　　81歲的潘鶴已經(jīng)創(chuàng)作過200余件作品，分布在全國各地68個(gè)城市的廣場(chǎng)，成為享譽(yù)國內(nèi)外的雕塑藝術(shù)家。其中，《艱苦歲月》、《珠海漁女》、《深圳開荒?！贰痘㈤T銷煙》日本《和平少女》等作品堪稱城市雕塑的精品之作。事實(shí)上，像潘鶴這樣的雕塑大師，他的每一件作品也沒有十分順利，甚至60％的作品都是經(jīng)過很多的爭(zhēng)議和討論才建立起來。如今，《珠海漁女》證明了他“先有雕塑后有傳說，先有雕塑后有城市”的預(yù)言；深圳繁榮起來后，雕塑《開荒?！芬詮?qiáng)烈的視覺沖擊力和深厚的內(nèi)涵震撼著人們的靈魂，從而成為深圳的標(biāo)志性雕塑。 

　　城市雕塑風(fēng)格應(yīng)該多元化

　　由于都市文明的提高，城市雕塑作為城市公共環(huán)境組成部分，以其不可替代的作用成為城市形象的凝縮，更是城市文化品位不可或缺的象征。僅拿廣州來說。目前全市共有城市雕塑300多座，早在上世紀(jì)五六十年代就創(chuàng)作了“五羊銜穗”、中山紀(jì)念堂前的“孫中山紀(jì)念像”、海珠廣場(chǎng)的“解放廣州紀(jì)念像”等著名雕塑。改革開放以來先后建成了人民公園雕塑群、天河體育中心雕塑群、廣州起義領(lǐng)導(dǎo)人塑像群等，1996年還專門建成了廣州雕塑公園。 

　　但是，近年來廣州城市雕塑建設(shè)的進(jìn)展比較慢，遠(yuǎn)落后于城市整體建設(shè)的步伐，反映廣州傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情的雕塑作品不多，體現(xiàn)城市文化個(gè)性的城市雕塑則更少。與國內(nèi)其他城市一樣，追求符合自己城市性格和文化特色的城雕藝術(shù)成為廣州雕塑界的主要聲音。有的專家說，廣州城市雕塑應(yīng)突顯歷史文化內(nèi)涵的原則，充分發(fā)揮廣州豐厚的歷史文化資源，深入挖掘豐富的歷史文化題材，大力發(fā)展具有嶺南特色的城市雕塑。有的專家則覺得，廣州許多新的建筑，風(fēng)格大都是現(xiàn)代的，抽象雕塑與其相配十分協(xié)調(diào)，應(yīng)大力發(fā)展抽象雕塑。一時(shí)間，關(guān)于現(xiàn)代、抽象，抑或嶺南特色等城市雕塑的風(fēng)格的取舍問題成為業(yè)界熱論的焦點(diǎn)。 

　　廣州究竟需要什么風(fēng)格的城市雕塑？是抽象還是現(xiàn)代？或是嶺南特色？當(dāng)記者把這一問題擺在潘鶴面前時(shí)，很顯然他被激怒了：現(xiàn)代也好，抽象也好，只是表現(xiàn)手段不同而已，不是本質(zhì)問題。用此種手段否定彼種手段，顯然是故弄玄虛、舍本逐末。有些本來不是搞雕塑的人標(biāo)新立異才易于嘩眾取寵、另立名目，卻讓人走上迷途。其實(shí)做雕塑藝術(shù)創(chuàng)作，只要你講實(shí)話，發(fā)泄真實(shí)情感，“條條大路通羅馬”。 

　　潘鶴的觀點(diǎn)得到了普遍贊同。既然藝術(shù)美應(yīng)該是多元化，那么城市雕塑的形式和風(fēng)格可以不拘一格。 

　　焦耀明說，嶺南派也好，現(xiàn)代派也好，只能代表城市雕塑的某種方向，城市雕塑的風(fēng)格應(yīng)該與環(huán)境、背景、場(chǎng)景相結(jié)合，從而有多種形式，甚至有可能在我們的音樂廳、美術(shù)館、博物館前面擺放一件購買回來的亨利·摩爾的作品，日本、香港就曾這么做過。中山大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)系主任馮原說，在廣州這樣的嶺南文化中心城市里，強(qiáng)調(diào)嶺南特色意義不大，更沒必要作為綱領(lǐng)性的東西。因?yàn)楸旧碓谖覀兊慕ㄖ?、園林、景觀中都會(huì)面臨無法回避的嶺南問題，除非一些特定的項(xiàng)目，過分強(qiáng)調(diào)只會(huì)使我們的城市雕塑滑向“西游記式”的風(fēng)格。

　　從總體上來看，全國各城市的城市雕塑大都兼容并蓄，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代風(fēng)格都被廣泛采取。公共空間本身就是兼容并蓄的，抽象的、寫實(shí)的公共藝術(shù)形式都可以生存。馮原認(rèn)為，重要的是誰來選擇和怎樣的選擇程序。他建議像城市雕塑這樣的公共藝術(shù)，在生產(chǎn)之前最好有一個(gè)博弈（有規(guī)則的游戲）過程，才有可能有助于決策的慎重與科學(xué)。 

　　公共藝術(shù)需要公共政策作支撐 

　　討論公共藝術(shù)，就必須談及公共性，而公共性的體現(xiàn)應(yīng)該是一套公正的程序，公共藝術(shù)的合理性就是用這套程序來確保。作為公共藝術(shù)形式的城市雕塑，不能是由“誰”說了算，而應(yīng)該將領(lǐng)導(dǎo)、專家和群眾三方面的意見充分融合，一起來評(píng)價(jià)指導(dǎo)城雕創(chuàng)作。 

　　即便是那歷史上最成功的雕塑曾經(jīng)成為笑柄也不見怪。但只要是在公正的程序下產(chǎn)生的，就不怕被人笑話、遭人反對(duì)。埃菲爾鐵塔當(dāng)初也遭人極力反對(duì)，今天它成為了巴黎標(biāo)志。馮原說，編笑話的城市雕塑是一回事，可恥的城市雕塑是另外一回事。在今天的城市中，惡劣雕塑大行其道的原因不在于沒有好方案，而是決策程序出了問題，當(dāng)我們看到一個(gè)惡劣的城市雕塑方案時(shí)，可能同時(shí)否定了9個(gè)更好的方案。 

　　公共藝術(shù)包含兩種成份：藝術(shù)性和公共性，當(dāng)它們同時(shí)存在于一件藝術(shù)品身上時(shí)，這件藝術(shù)品才能被稱為公共藝術(shù)品。進(jìn)入公共空間是藝術(shù)性向公共性轉(zhuǎn)化的社會(huì)條件。對(duì)于把握藝術(shù)性的藝術(shù)創(chuàng)作者而言，如何取得空間進(jìn)入權(quán)是個(gè)要害。當(dāng)進(jìn)入的資格取決于空間代理人的投資意志時(shí)，藝術(shù)家就必須在自主價(jià)值和投機(jī)取巧之間做出選擇，以換取成本較低的進(jìn)入方式。大部份情況下，這是個(gè)兩難困境。所以，馮原說公共藝術(shù)包括城市雕塑、公共景觀設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)行業(yè)里最難成功的領(lǐng)域。 

　　近7、8年以來，馮原都在熱衷自己的試驗(yàn)性的公共藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)。他創(chuàng)作的作品不是傳統(tǒng)的城市雕塑，甚至連雕塑都談不上，而是公共藝術(shù)的另一種形式：一些構(gòu)筑物、綜合材料裝置，最近三年來他連續(xù)有4個(gè)方案獲獎(jiǎng)。但他承認(rèn)自己的作品不一定能討好甲方，所以沒有苛求去實(shí)施?！斑x擇一個(gè)好作品還是一個(gè)好業(yè)務(wù)，兩全其美是很難做到的”，馮原堅(jiān)持了自己的標(biāo)準(zhǔn)與原則，他有不少自己認(rèn)為滿意的方案，但他更希望有一個(gè)相對(duì)公正的程序，因?yàn)樽髌返恼嬲齼r(jià)值必須通過公正的程序、而不是個(gè)人意愿來實(shí)現(xiàn)。 

　　的確，一個(gè)設(shè)計(jì)師做了自己非常滿意的方案，還必須參與程序中才能成為真正的公共藝術(shù)。如果把城市雕塑理解成公共藝術(shù)，那么就需要公共政策作支撐。焦耀明說，沒有公共政策這個(gè)平臺(tái)，城市雕塑很難成為公共藝術(shù)。從溫飽層面來考慮，城市雕塑根本不應(yīng)該去建設(shè)，而且提升城市品位也不一定非得靠城市雕塑，它不是實(shí)用性物品。正因?yàn)楣菜囆g(shù)是精神的載體，所以它在形式和手法上應(yīng)該多樣化，比如日本21世紀(jì)中心廣場(chǎng)的地板上拉幾條彎曲的金屬線，卻是意大利當(dāng)代雕塑家創(chuàng)作的公共藝術(shù)。 

　　發(fā)達(dá)國家建一座城市雕塑需要反復(fù)論證，反復(fù)考量，而且有著完整的建設(shè)制度。在建設(shè)經(jīng)費(fèi)上，它們有基金會(huì)制度；有藝術(shù)的百分比計(jì)劃；有一套完整的作品選拔和評(píng)審機(jī)制。許多專家呼吁中國應(yīng)該效仿西方發(fā)達(dá)國家，建立起“公眾藝術(shù)百分比”：在進(jìn)行城市規(guī)劃建設(shè)前，由政府部門出資，合理分配公共基金，將城市規(guī)劃師、建筑設(shè)計(jì)師和職業(yè)雕塑家的專家意見綜合在一起，共同設(shè)計(jì)出最適合人們居住的美觀、實(shí)用的公共活動(dòng)空間。

圖：廣州天河體育中心周圍廣場(chǎng)雕塑群。本版圖片由 湯璇 攝影