山地建筑與生態(tài)倫理研討會(huì)側(cè)記

    編者按
    在“山地建設(shè)與生態(tài)倫理”研討會(huì)上，專家們不止一次的感慨，華新都市花園能站出來組織這樣的討論很有意義，今天的城市建設(shè)尤其需要這種對(duì)社會(huì)、對(duì)建筑有責(zé)任的開發(fā)商。華新都市花園的總經(jīng)理王小蘇主持了研討會(huì)。

    但是，讓我們更為感激的是專家們會(huì)上句句擲地有聲的發(fā)言，他們的發(fā)言直指時(shí)代病痛，指出了許多城市建設(shè)中隱藏的危機(jī)，同時(shí)又為療治這些痼疾提出了中肯的建議。我們相信，這些建議不管是對(duì)開發(fā)商，還是對(duì)城市建設(shè)者都將有所裨益。

    我們迷失了回“家”的路

    島子：現(xiàn)代人跟自然常常是對(duì)立的。很多開發(fā)商建房子的手法最能說明這個(gè)問題，明明是一塊山地，他們卻勞神費(fèi)力搬來現(xiàn)代化的機(jī)器把山地夷為平地，或者筑成一個(gè)一個(gè)的臺(tái)階，然后在這些臺(tái)階上再來建房子，很顯然，自然在開發(fā)商的建設(shè)過程中遭到了破壞，人類對(duì)這種行為謂之“征服自然”。

    這種“征服自然”的一個(gè)直接結(jié)果就是建筑地方被迷失。事實(shí)上，每一個(gè)地方都有它的脈，比如文化延續(xù)的脈、人們生活習(xí)慣的延續(xù)等。本來是一塊山地，如果開發(fā)的時(shí)候把它鏟平，山地的特征和這塊山地的文化也被無情地?cái)財(cái)嗔?。即便再建一種新的文化，也不過是無本之木，與空中樓閣無異。一個(gè)地方的脈就是一個(gè)地方的根，一旦根被斬?cái)?，那塊土地上的人們也就迷失了地方，歷史變成了一片空白，先輩們留下的優(yōu)秀文化無跡可尋。對(duì)我們每個(gè)人來說，地方就是我們心靈的“家”。

    張魯：人類經(jīng)過工業(yè)社會(huì)這一兩百年的折騰，總算開始懂事了?！@不是靠自覺，是洪水、干旱、風(fēng)沙和疾病讓我們明白的：人并不是什么萬物之靈，也不能主宰萬物和天地，我們不過是茫茫宇宙中小小地球上的村民。

    長期以來，人類以為自己生來就是“征服自然”的，而且還一直認(rèn)為“人定勝天”，人心貪欲的膨脹超過了任何一種資源的增長速度。反映在建房子這方面，態(tài)度就是隨心所欲，拿到一塊地后，頭腦一發(fā)熱想到了一個(gè)什么樣子，絲毫不考慮這塊土地上原有的特征和文化，建出來的房子還被冠以“現(xiàn)代建筑”。這是現(xiàn)代人的悲哀。

    趙萬民：很多年以來，人類都在期盼“居者有其屋”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，但是今天，這個(gè)曾被稱為“崇高”的理想已經(jīng)走到了死胡同：一方面，人類的土地資源不斷地耗損；另一方面，越來越多的建筑被建成了一個(gè)樣兒，沒有地方的個(gè)性，沒有地塊原有的特征，沒有地方的文化，重慶解放碑的房子拿到北京去行，弄到紐約也可以。

    這樣的行為使地方文化的延續(xù)被割斷了，建筑與自然的可持續(xù)性發(fā)展成了一個(gè)很嚴(yán)重的問題。我們是該好好反思了！

    王小蘇：開始聽到說“生態(tài)倫理”的話題的時(shí)候，有點(diǎn)懵，——這是不是離我們的房地產(chǎn)開發(fā)太遠(yuǎn)了點(diǎn)？后來，慢慢琢磨，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)話題其實(shí)跟眼下的城市建設(shè)是很貼切的。今天，隨著現(xiàn)代工程技術(shù)的進(jìn)步，人們獲得了自以為可以改天換地的強(qiáng)大手段，于是便滋生出了一種人定勝天、睥睨萬物的豪情，然而，這種人類優(yōu)越論其實(shí)是很危險(xiǎn)的。 

    尋找一條回“家”的路

    島子：還是從我們最熟悉的吊腳樓說起，吊腳樓作為一種山城人們的民居形式，可以認(rèn)為是“很生態(tài)的”，既有效地實(shí)現(xiàn)了人們生活的起碼需求，又完整地保留了山巖坡地的原始地貌——依山就勢而不隨意挖山填溝。與吊腳樓具有同樣特征的還有草原民居、窯洞等民居形式。

    一個(gè)生態(tài)的建筑應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)涵，一是居住舒適，二是“詩意地棲居”，人居住在建筑中，更是居住在自然里，三是文脈得到了很好的延伸，這一點(diǎn)尤其重要。當(dāng)然，建筑不能只具有美學(xué)價(jià)值，更多的是一種生活方式，所以說，建筑有一個(gè)問題是必須思考的，那就是：我們?cè)跒樯鐣?huì)提供一種什么樣的棲居？建筑應(yīng)該對(duì)社會(huì)承擔(dān)一種責(zé)任，一種義務(wù)，這也就是建筑的倫理問題。

    趙萬民：一提到建筑的生態(tài)，很多開發(fā)商或者官員就想到植樹。當(dāng)然，綠樹是生態(tài)的一種表現(xiàn)，但并不是所有地方都可以通過植樹來實(shí)現(xiàn)生態(tài)的，比如今天的解放碑。事實(shí)上，衡量一個(gè)建筑是否生態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是否很好地解決了空間、環(huán)境與居住之間的相互關(guān)系，比如威尼斯，整個(gè)城市也數(shù)不出１００棵大樹，但凡到過威尼斯的人，沒有人會(huì)說這個(gè)城市不美，不生態(tài)，這種美和生態(tài)來源于這個(gè)城市極好地處理了人與建筑、建筑與自然的關(guān)系。

    重慶是一個(gè)有歷史、有傳統(tǒng)的城市，未來的城市建設(shè)應(yīng)該沿著我們的歷史和傳統(tǒng)走下去，繼承先輩留下的文化精華，但需要提醒的是，這種繼承絕不是簡單的復(fù)古，而是在把歷史融入現(xiàn)代。這方面有一個(gè)比較經(jīng)典的案例就是北京的一個(gè)叫“菊兒胡同”的房地產(chǎn)項(xiàng)目，表面上看，菊兒胡同是對(duì)老四合院的全面恢復(fù)，但只要一住進(jìn)去，你會(huì)感受到現(xiàn)代科技帶來的便利無處不在，又不得不承認(rèn)這是地地道道的四合院。

    對(duì)重慶的開發(fā)商來說，有很多山地居住形態(tài)是可以借鑒的，比如吊腳樓的居住形式、龔灘的社區(qū)組織形式，這些都是極富生命力的樣板。

    張魯：我們?cè)旆孔?，歷來就有兩種方式，一是泥雕式，一團(tuán)泥在手，隨心所欲，任我擺弄，比如，把一座山鏟平筑成幾級(jí)臺(tái)階，再在上面擺上房子。另一種是根雕式，一坨老樹根到手，先把它當(dāng)成個(gè)自在的東西，生出愛心甚至敬意，然后依它本來的魂，再來塑造人需要的東西。泥雕與根雕，孰優(yōu)孰劣？我想，該是根雕吧。

    楊仁敏：事實(shí)上，現(xiàn)在很多的開發(fā)商已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，我們的建筑要不斷創(chuàng)新，但該怎樣去創(chuàng)新就是一個(gè)問題了。

    我們對(duì)房子的理解不應(yīng)該只是“一個(gè)居住的地方”，還應(yīng)有更多的內(nèi)涵，比如過去的歷史、文化、風(fēng)土人情等等，當(dāng)然，這不是把過去的東西通通搬出來，而是淘汰劣的方面，裝進(jìn)新的東西。所以說，創(chuàng)新不是簡單的憑空想像，它應(yīng)該是在保護(hù)和繼承歷史的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。

    歐治渝：重慶是一個(gè)典型的山地城市，對(duì)建筑而言，山地是一種限制，但同時(shí)又是一個(gè)特點(diǎn)，適合重慶的建筑形式有很多，大家熟悉的吊腳樓不過是其中的一種，這是現(xiàn)代重慶人應(yīng)該致力探索的，重慶是個(gè)水邊城市，而水又是極富親和力的，所以，親水建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)該是探索的一條思路之一。

    龍彬：加強(qiáng)對(duì)生態(tài)倫理的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今天的建筑有著廣泛而深刻的意義?，F(xiàn)在看來，這個(gè)一次思想的洗禮，但如果僅僅停留在思想上，肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們更希望在思想的洗禮之后，看到行為上的回歸。 

    戴前鋒：今天，我們的建筑正在被來自各方面的文化同化，大街上全是清一色的“方盒子”，在它們的身上，我們已經(jīng)很難找到屬于自己的個(gè)性和屬于這個(gè)地方的文化。生態(tài)倫理在這個(gè)時(shí)候就顯得尤為具有現(xiàn)實(shí)意義，生態(tài)倫理呼吁我們要繼承傳統(tǒng)，但有不是全面復(fù)古，要尊重自然，尊重人的需求。實(shí)際上，這正是我們今天的建筑最為欠缺的。

    王小蘇：應(yīng)該說，在當(dāng)今的城市建設(shè)中，人們看重的是使用功能上的追求，看重市場的需求，看重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，其實(shí)，這也是很高的要求，也是城市建設(shè)中必須考慮的內(nèi)容。但是，影響更為深遠(yuǎn)的是，我們還應(yīng)注重土地上生存著的其他東西，注重環(huán)境保護(hù)的問題，注重生態(tài)倫理的問題。