城市建筑與“人化的自然”

　　天地造化的高山大川、草木枯榮的四季轉(zhuǎn)換充滿了自然之美，而歷史悠久的古老建筑、布局和諧的現(xiàn)代城市則充滿了“人化的自然”之美。我們之所以將建筑之美稱其為“人化的自然”之美，是因?yàn)槿祟惤ㄔ斓倪@些精巧與宏偉的造型實(shí)體，是按照形式美的法則，運(yùn)用各種空間結(jié)構(gòu)形式，構(gòu)成一定形狀、體量和審美特征的形象，并具有獨(dú)特的審美魅力。建筑從功能上講分為公共建筑、宮殿和壇廟建筑及園林建筑等。這些建筑在服從功能需要的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格、特色。它通過(guò)本身形體所體現(xiàn)的造型美來(lái)概括反映一定的時(shí)代風(fēng)貌和不同民族的文化傳統(tǒng)。

　　建筑藝術(shù)具有科學(xué)與藝術(shù)的雙重屬性。因?yàn)榻ㄖ囆g(shù)的美，依靠種種物質(zhì)材料及建筑技術(shù)建立起來(lái)的形體呈現(xiàn)出來(lái)，它的造型之美體現(xiàn)在建筑的總體形式和各部分之間的比例關(guān)系，以及與周圍自然的整體和諧上。東方美學(xué)的最高境界是自然與人的和諧統(tǒng)一。自然的宇宙是一種涵納萬(wàn)物的整體存在，中國(guó)古代“天人合一、物我為一”的哲學(xué)理念便是把浩大的天宇和渺小的生命個(gè)體溶為一體?；厥捉ㄖ?，當(dāng)希臘、羅馬的神殿、教堂巍峨聳立的時(shí)候，中國(guó)宮殿、廟宇和園林的畫(huà)棟雕梁、石礎(chǔ)飛檐同樣保持著與自然的審美和諧。但客觀而言，不論何種因素我們今天與當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家在建筑理念之間的差距都是相當(dāng)明顯的。以歐洲國(guó)家瑞士為例，它們的一些城市早已開(kāi)始限制其建筑高度并對(duì)人與自然的和諧程度已經(jīng)量化到造一座橋，每一個(gè)橋墩只許伐兩棵樹(shù)；蓋一棟房子、其顏色乃至周圍的欄桿顏色都要報(bào)州政府的“色彩委員會(huì)”審核批準(zhǔn)時(shí)，我們的城市卻在幾乎沒(méi)有制約地?zé)o序增長(zhǎng)與盲目擴(kuò)大。瑞士日內(nèi)瓦城市中心限高31.4米，這是圣皮埃教堂的高度，100年前那里就是日內(nèi)瓦城市的最高點(diǎn)，至今沒(méi)變，瑞士人認(rèn)為“再好的建筑師也創(chuàng)造不出比自然更美的風(fēng)景?！彼钥偸潜M可能的將整個(gè)城市置于青山綠水的自然風(fēng)貌之中。為此，現(xiàn)代城市的一個(gè)重要問(wèn)題汽車與交通問(wèn)題，則以大量的隧道來(lái)解決。山里與湖里，立交與螺旋的隧道交通需要難度極大的復(fù)雜施工，而建在日內(nèi)瓦湖底的5層停車場(chǎng)工程的難度更是令人難以想像。他們之所以為了城市自然環(huán)境而不惜血本，是因?yàn)閳?jiān)信城市的發(fā)展和人類的活動(dòng)，不能以破壞自然環(huán)境為代價(jià)。這是他們的核心思路。

　　當(dāng)代建筑與自然環(huán)境和諧呼應(yīng)，并在國(guó)際間具有廣泛影響的作品中，澳大利亞的悉尼歌劇院已廣為人知。它由海濱一組圓弧型的巨大建筑組成，既像高低起伏的音節(jié)，又像大小錯(cuò)落的白色的貝殼與藍(lán)天碧海溶為一體。而美國(guó)人萊特設(shè)計(jì)的一座規(guī)模不大的別墅———流水別墅，同樣成為建筑界的經(jīng)典之作。它像山谷兩側(cè)斜長(zhǎng)的林木一樣充分利用山谷的空間，與建筑下的流水和山谷間的巨石與樹(shù)木交織在一起。這兩所建筑的設(shè)計(jì)充滿了馳騁的想像力和藝術(shù)的創(chuàng)造力，使建筑的外觀形式與自然環(huán)境之間保持了一種特別的呼應(yīng)。因而不論在建筑物本身或?qū)徝榔犯瘛叭嘶淖匀弧鄙隙伎胺Q典范。

　　中國(guó)城市建設(shè)由于歷史的原因曾長(zhǎng)期置身于世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程之外，在改革開(kāi)放之后又幾乎全方位的整體啟動(dòng)，因而也就必然的出現(xiàn)漸變更替、承襲轉(zhuǎn)換的“斷層”。普列漢諾夫曾說(shuō)：“實(shí)用先于審美”。或許對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，只有在“實(shí)用”已得到滿足的時(shí)候，才會(huì)回過(guò)頭來(lái)以審美的角度重新審視“實(shí)用”。但我們?nèi)绻芾硇缘卣J(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，便可以有目地的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方當(dāng)代建筑的成功經(jīng)驗(yàn)，從而避免急功近利的倉(cāng)促開(kāi)發(fā)和草率盲目的短命工程。因?yàn)槌鞘薪ㄖ坏S為朝著夕易的“時(shí)裝”，便會(huì)在追求短期效應(yīng)的無(wú)序發(fā)展之后，不斷地拆扒重建、始終處于“改建”之中。而城市建筑若看不到自己歷史的傳承和發(fā)展的軌跡，也就永遠(yuǎn)處于沒(méi)有根基的浮動(dòng)之中。

　　與自然景物相比，我們說(shuō)城市建筑是“人化的自然”。但以什么樣的“人”或以什么樣的方式來(lái)“化”自然呢?在古代建筑和當(dāng)代建筑中，存在著迥然不同的人化?前者是“歷史的回聲”，后者是“當(dāng)代的脈跳”。他們會(huì)在無(wú)形中成為后繼者的創(chuàng)作源泉和依據(jù)，而尤為重要的是能夠加之于創(chuàng)作者的“情思”，才會(huì)構(gòu)成一道城市建筑的亮麗風(fēng)景。所以，建筑藝術(shù)家一經(jīng)接受一件新的任務(wù)，便在他的觀察———想像———構(gòu)思過(guò)程中進(jìn)行著“人化的自然”了。