哀悼那許多逝去的名山

“中華十大名山”選出來(lái)了，但意外的結(jié)果不得不引起人們的許多思考：廣為人知的“五岳名山”中僅“兩岳”當(dāng)選，“四大佛教名山”中半數(shù)出局，曾經(jīng)讓多少人流連忘返的張家界也含恨而歸。照這樣的“流失速度”，假以時(shí)日，十年后再評(píng)選一次，僅存的碩果還有幾座？今天選出來(lái)的“十大名山”又能“名”存多久？是什么在讓那許多曾經(jīng)嫵媚的“名山”失去純真而美麗的面孔？

經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)通過(guò)“公墓悲劇”推演出公共產(chǎn)品的命運(yùn)：沒(méi)有合理的制度安排，沒(méi)有清晰的產(chǎn)權(quán)形式，公共墓地必然毀滅于人們的濫用中。無(wú)疑，許多名山逝去的故事里也寓有一幕“名山悲劇”：由于缺乏有效的公共制度安排，“名山”要么是缺乏維護(hù)和管理而“容顏逝去”，要么是盲目的“管理和開(kāi)發(fā)”而“香消玉隕”——“悲劇”就寓于這樣的“二難”悖論中：不開(kāi)發(fā)“等死”，一開(kāi)發(fā)就“找死”。

據(jù)報(bào)道，這次的“中華十大名山”評(píng)選有條規(guī)則，就是淡化旅游特色排斥經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以許多遭到過(guò)分商業(yè)開(kāi)發(fā)的“名山”自然被逐出局——名山“二難困境”的矛盾在這條規(guī)則里就明顯地暴露出來(lái)。你說(shuō)不開(kāi)發(fā)吧，俗話說(shuō)，靠山吃山，靠水吃水，“名山”一般都在“窮山惡水”之間，山民不靠山靠什么呢？在這種思路下，沒(méi)有統(tǒng)一合理規(guī)劃的對(duì)“名山”的開(kāi)發(fā)是盲從的，對(duì)于山地資源是毀滅性的。山民自私的“經(jīng)濟(jì)理性”和“毀滅暴力”是沒(méi)有限度的：你砍這個(gè)，他挖那個(gè)，你捕這個(gè)，他殺那個(gè)，你砍得多，我比你砍得更多，許多大自然的贈(zèng)品就在這樣無(wú)序的汲取中流失。

好了，為了不讓“名山”等死，那就由公共部門來(lái)管理并綜合開(kāi)發(fā)吧。但是，在有效制度安排的情境下，公共部門的理性并不比山民的理性更高級(jí)，只不過(guò)是換一種方式致“名山”于“死地”——

或者是有“好事者”對(duì)名山的自然環(huán)境進(jìn)行的某種“自然化”的處理：就是把自然扼殺后再把它當(dāng)作符號(hào)來(lái)重建，伐倒了整片森林為的是在那里建造一片名為“綠色之域”的建筑群，在那里會(huì)種上幾棵樹(shù)以“制造”自然。

或者是為了“以山養(yǎng)山”，開(kāi)發(fā)這個(gè)景點(diǎn)，修建那個(gè)賓館，出賣這個(gè)山頭，拍賣那個(gè)“景點(diǎn)”，修爬山電梯，建豪華別墅，如今許多名山的個(gè)性化特色和魅力就毀滅于這種“建設(shè)性的”破壞中，毀滅于畫蛇添足的“現(xiàn)代化”裝飾中。

沒(méi)有產(chǎn)權(quán)實(shí)體導(dǎo)致人見(jiàn)人采，有了產(chǎn)權(quán)實(shí)體是人見(jiàn)人賣，人見(jiàn)人采的結(jié)果是名山的荒蕪，人見(jiàn)人賣的結(jié)果是名山的“繁榮”，“名山悲劇”就是在這樣的“采”與“賣”之間展開(kāi)——在這樣困境中的“名山”能不流失，能不枯竭嗎？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知有誰(shuí)？“名山悲劇”所孕育的是前仆后繼的消亡和流失。沒(méi)有有效的法律和制度的到位，這樣的悲劇會(huì)不斷地上演，名山會(huì)不斷地落馬，不斷地消失在人們審美的視覺(jué)歷史中。