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人物簡介:
澳大利亞新南威爾士大學(xué)建筑系 教授
生于中國,東南大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)畢業(yè),自2004年起任澳大利亞新南威爾士大學(xué)建筑學(xué)教授,于2005~2009年任建筑系系主任、建筑學(xué)碩士課程總監(jiān)。曾受邀赴美國、英國、意大利、東南亞、中國、新西蘭、澳大利亞等地講學(xué)。1986~2009年間他在中國進行建筑實踐,此后投身澳大利亞的建筑實踐至今,曾任悉尼科技大學(xué)建筑系任系主任。
阮昕教授作為學(xué)者在國際上享有盛望。其近期著作包括:《寓言建筑》(2006)、《新中國建筑》(2006)、《人地恩怨:二十世紀人居環(huán)境回顧》(合著作者,2007)、《天空面》(合著作者,2009)。阮昕教授的著作廣泛涉獵建筑與人類學(xué)、建筑教育、路易斯•康、中國現(xiàn)當(dāng)代建筑,以及澳大利亞當(dāng)代建筑等主題。學(xué)術(shù)媒體及主流媒體均對其作品進行了批判性分析,并給予了高度贊揚。其論文常常見諸世界領(lǐng)先學(xué)術(shù)期刊,同時他還作為建筑評論家為建筑雜志撰稿。
阮昕:
我非常榮幸能夠來北大進行演講。我想通過這個演講機會,同大家探討一個問題,這也是我自己在思考的問題。也就是今天早上克里斯蒂娜•希爾教授的演講中涉及到環(huán)境問題,設(shè)計的生態(tài)從環(huán)境的問題突然變成了一個美學(xué)問題,我覺得我這個問題的根本點是,設(shè)計的生態(tài)有沒有象征的意義?這個象征的意義為什么今天變成這么重要和強大?
這個題目可能看起來過于大,但是我想能夠帶領(lǐng)大家共同探討這個問題。下面主要和大家對歷史上人居問題象征性的回顧,它是帶有一定的猜測性的。
圖1
羅馬皇帝在思考設(shè)計、建立萬神廟的時候(圖1),是想要建立一種天和地的關(guān)系:人在地上的生活與天之間存在著一個垂直的軸線。而萬神廟在古代其實并不是孤立的,因為垂直的軸線關(guān)系實際上是一個非常普遍的,它體現(xiàn)的是人如何在大地上能夠直立的生活。也就是在古代的時候,建筑任何一個人居環(huán)境,用的比擬并不是孤立的。
圖2
圖3
我們從古希臘到古羅馬的關(guān)系中可以看到,古希臘建筑的中心是一個院子(圖2),這個院子實際上很窄的、垂直性很強的一個空間,除了它的窗口是對向天空的之外,它還是一個垂直的軸線,體現(xiàn)了天和地的關(guān)系。而在古羅馬的住宅垂直的軸線沒有受其他工事的影響(圖3),這些小的房間都是黑暗的,沒有窗子。是因為那個時候人們的意識中認為外面的世界并不那么重要,自然和生態(tài)并沒有那么重要。
圖4
而中國的建筑幾千年來都沒有變,直到西方文化涌入之后,建筑形式才發(fā)生了根本的變化。大家可以看到,在中國南方的建筑中(圖4),“天井“這個名字也說明了天和地關(guān)系的重要性。中國的院子不像古羅馬建筑那么的開放,中國的院子也不像古羅馬建筑那樣經(jīng)常會有外面的人進來打交道,而是一種屬于家里人的空間。但實際上其含義和古代羅馬、古希臘的天地關(guān)系是一樣的。
圖5
在那個任何人居環(huán)境都在模擬天地關(guān)系的時代,垂直關(guān)系是最重要的。而發(fā)展到文藝復(fù)興時期,則發(fā)生了一個很重要的分歧,即拱頂?shù)氖褂茫▓D5)。拱頂強調(diào)的是以人或以神為垂直中心的關(guān)系。在這個情況之下,旁邊的窗子開得那么大,說明外面的世界開始具有了很強的誘惑力。這個天地之軸的矛盾影響了水平關(guān)系的間接出現(xiàn),因為房子是相互連通的,每一個方向都有大的梁桿,而站在窗前可以直接看到外面很美的景色。從這時起,拱頂和水平軸線的關(guān)系開始并存。
圖6
圖7
這樣一種分歧在中國建筑里很早就可以看到(圖6、7),雖然這里里面一方面是因為我們有院子的關(guān)系,另外一方面是建筑中往往有一個塔,可以起到防御的功能。
圖8
再來看明清的例子(圖8),四合院雖然沒有瞭望塔,但是垂直和水平關(guān)系的分歧,在中國歷史上早已存在了很多年。四合院體現(xiàn)了天和地的關(guān)系,展現(xiàn)了中國家庭的結(jié)構(gòu),展現(xiàn)了尊長和小輩、仆人和子女各方面的關(guān)系。在四合院里,水平線和人的生活是息息相關(guān)的。
圖9
如果我們看歐洲的發(fā)展,則會發(fā)現(xiàn)另外一條路,一條在中國歷史上不太多見的路。垂直和水平的關(guān)系,這條垂直的軸線沒有在室外(圖9),對外面的軸線并沒有太在乎,這和文藝復(fù)興的路產(chǎn)生了分歧,和中國的線也有些不一樣。
圖10
荷蘭建筑有一個很有意思的共性,往往窗子的光線是從高窗進來的,下面的窗子是遮起來的(圖10)。光線照射進來后,會使室內(nèi)產(chǎn)生一種集中感——呆在家里很滿足,外面的世界被征服了。
如果大家可以看到英國19世紀的建筑的情況——通過17、18世紀演變,室內(nèi)空間的發(fā)展到了登峰造極的情況,對房間的使用、房間的封閉性、人的個性的發(fā)展和空間的發(fā)展是具有平行性的。
圖11
到了19世紀,外面看上去建筑的立面是一樣的(圖11),而在房間里有了私人的各種各樣的興趣發(fā)展,更加人性化?,F(xiàn)代性也在這時有了很明顯地體現(xiàn),而這種現(xiàn)代性和20世紀所體現(xiàn)出來的明顯不一樣。
柯布西耶的巴黎薩伏伊別墅(Villa Savoye)已經(jīng)發(fā)展到了這種程度(圖12),建筑變成了一個取景框,水平的軸線完全取代了垂直的軸線。屋頂上的天窗已經(jīng)不再強調(diào),垂直的關(guān)系也已經(jīng)不在乎了,取而代之的是對外部世界的關(guān)注,外面的世界太精采了。
圖13
畫家愛德華•霍普(Edward Hooper)認為水平的關(guān)系是沒有解決的一個問題——是出去還是留在房間里(圖13)?是出去擁抱大自然,還是在房間里有自己的一種滿足感?外面的世界對人的分歧是沒有解決的一個矛盾。
下面提出一個我自己沒有解決的疑惑。垂直的軸線、天和地的關(guān)系已經(jīng)變得不重要了,似乎已經(jīng)被人們所遺忘。在水平垂直勝利的情況下,對自然的征服、對自然的尊重已經(jīng)取代了對建筑的任何的比擬。
段義夫教授寫了一段很有意思的文字,實際上這是對我這種疑惑的更有意思的描述——不見得是一個結(jié)論——我希望在此與大家分享:
?。ㄎ恼碌拇笠馐牵┤祟愄斆?,科學(xué)家們想制造一切的東西。上帝覺得人類既然那么聰明,那么就來滿足一下他們。于是把太陽搞得像一個鐘表一樣,但我們?nèi)祟愡€是把太陽搞清楚了;上帝又搞了天氣、生物各方面的系統(tǒng),但人類還是把它們搞清楚了。因此上帝覺得這個系統(tǒng)應(yīng)該設(shè)計得更加復(fù)雜,復(fù)雜到一點點的變化都會引起其他的變化,讓科學(xué)家們幾乎不可以預(yù)測。上帝要看人類是不是還是那么自傲。結(jié)果科學(xué)家們還是不滿足,覺得我們可以了解世界,可以把一切弄清楚,可以對一切進行預(yù)測。結(jié)果上帝問人類:這些系統(tǒng)你們都可以搞清楚,那人類資深的意識、人的知覺可以搞清楚呢?這恐怕很難。也就是說系統(tǒng)復(fù)雜到這樣的程度,人到頭來還是認識到自己的認知能力是有限的,世界的復(fù)雜性也是有存在的道理的。
段教授提出的這個問題我們至今為止仍沒有解決,讓我們將之視為一個留給我們的哲學(xué)上的挑戰(zhàn)吧。
謝謝!