生生不已的板凳龍：祭掃儀式設(shè)計(jì)

受到用地緊張等方面的壓力，中國(guó)地方政府近年來大力推行以樹葬①為代表的生態(tài)葬方式，但其實(shí)際推行過程頻頻遭遇社會(huì)阻力^[1][2]。究其根本，可能是樹葬這種殯葬形式還未開啟順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)生死觀念的本土化進(jìn)程。從地理空間分布上看，樹葬墓園往往集中在城市，而較少出現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)，可見現(xiàn)有的生態(tài)化殯葬設(shè)施規(guī)劃還未將城市居民的祭掃需求放在區(qū)域城鄉(xiāng)關(guān)系的層面上予以考量^[3]。

如果將清明祭掃視作城市居民回歸鄉(xiāng)野的契機(jī)，可以發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)設(shè)置樹葬場(chǎng)地可以加強(qiáng)城鄉(xiāng)居民之間的精神紐帶。本土化的樹葬場(chǎng)所設(shè)計(jì)將集體行為置于節(jié)日?qǐng)龊现校蒙眢w的投入驅(qū)動(dòng)場(chǎng)所的營(yíng)造。本文以安徽省黃山市休寧縣右龍村每年元宵節(jié)舉行的“板凳龍”習(xí)俗為例，試圖為這個(gè)儀式構(gòu)建一個(gè)適用于清明節(jié)的版本，延展其原有的文化內(nèi)涵。

右龍村地處休寧縣鶴城鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)森林覆蓋率高達(dá)96%，保有大量珍貴的高齡樹木^[4]，大規(guī)模的旅游開發(fā)被嚴(yán)格管制^[5]。村莊附近的六股尖山北坡被認(rèn)為是新安江的正源所在，因而右龍村所在區(qū)域的水源地角色無可替代。歷史上的右龍村地處古徽州，徽饒古道穿村而過，曾有擔(dān)夫在此肩挑貨物，往來不絕^[6]。如今有機(jī)茶的種植與粗加工是當(dāng)?shù)卮迕竦闹饕?jīng)濟(jì)來源。在地形空間上，村莊地處自東北向西南的山谷之中，以連片的村舍和菜地為中心，茶園則分布在較遠(yuǎn)的山坡上。

在現(xiàn)有的旅游項(xiàng)目中，右龍村以每年元宵節(jié)舉辦的徽州板凳龍而出名?！鞍宓数垺痹醋远嗌缴偬锏钠D難環(huán)境所產(chǎn)生的求雨儀式，至今已傳承五百余年，并于2021年被正式認(rèn)定為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[7]。

在板凳龍儀式中有起龍、游龍、盤龍三個(gè)環(huán)節(jié)，整體承載著鄉(xiāng)民群體祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、家族興旺的愿望^[8]。如圖5所繪的路線所示，儀式隊(duì)伍經(jīng)過“茶園菜地”“居住結(jié)界”②和“茶山”等區(qū)域。龍身由各家平日存放的儀式專用板凳拼接而成，少則60節(jié)，多至120節(jié)^[9]。在元宵節(jié)的儀式開始前，儀式參與者會(huì)在日落之前在村莊東北側(cè)的龍王廟旁集合，將板凳依次接起，同時(shí)點(diǎn)亮燈籠里的蠟燭，是為“起龍”。而后，隊(duì)伍一路朝西南方向行進(jìn)，經(jīng)過孤墳總祭碑、五猖廟、祠堂、右龍小學(xué)，在屨橋外調(diào)頭后再折返回村，期間會(huì)伴有鑼鼓奏樂與煙花燃放，是為“游龍”。最后，隊(duì)伍回到水口林旁的一塊露天草地上繞著篝火“盤龍”，整場(chǎng)儀式在此時(shí)達(dá)到高潮，至此總共用時(shí)約2小時(shí)。盤龍完畢，龍首和龍尾被抬到祠堂，組成龍身的板凳則被各家?guī)Щ?。待燈籠內(nèi)的蠟燭在深夜燃盡，當(dāng)年的板凳龍活動(dòng)才算完全結(jié)束。

筆者認(rèn)為可以嘗試在右龍村通過板凳龍儀式的更新激活沿新安江的城鄉(xiāng)交流。當(dāng)?shù)赜袡C(jī)茶產(chǎn)業(yè)也可以融入對(duì)樹葬場(chǎng)所的設(shè)計(jì)之中，使得下游地區(qū)居民逆流溯源的旅程能持續(xù)性地助益鄉(xiāng)村發(fā)展。

儀式設(shè)計(jì)方案

提案的核心任務(wù)是圍繞樹葬活動(dòng)將鄉(xiāng)村的祭掃行為儀式化，本質(zhì)上是一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)中“發(fā)明傳統(tǒng)”的過程^[10]。儀式的行進(jìn)路線有其結(jié)構(gòu)化的含義支撐，對(duì)儀式結(jié)構(gòu)的可視化對(duì)比有助于更清晰地理解這一特點(diǎn)。新版本的儀式分為“起龍”“合龍”“游龍”三個(gè)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)的指導(dǎo)策略如下。

1）擴(kuò)大儀式路線的范圍至村西側(cè)徽饒古道旁的茶園。在清明節(jié)版本中，村莊的結(jié)界被視為一種漸變的場(chǎng)域，試圖將生態(tài)環(huán)境納入其中以擴(kuò)展其邊界。村民已習(xí)慣將墓葬修建在茶園所在的山坡上，同時(shí)也正是茶園中不時(shí)出現(xiàn)的單棵杉樹（Cunninghamia lanceolata）啟發(fā)了本案的樹葬植物布局原型。新的儀式路線即以這些茶園為出發(fā)點(diǎn)；

2）改變儀式隊(duì)伍的行進(jìn)方向與組織方式。清明節(jié)儀式的目的在于紀(jì)念逝者、寄托哀思。為在儀式的規(guī)則上顯示對(duì)比，提案將板凳龍隊(duì)伍的行進(jìn)方向改為自西向東。清明節(jié)儀式先分成小隊(duì)從各個(gè)樹葬點(diǎn)出發(fā)，繼而由分到合匯入村內(nèi)，充分發(fā)揮板凳拆合方便、機(jī)動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。儀式全程保持靜默，不燃放煙花，也不上演歡慶意味強(qiáng)烈的盤龍環(huán)節(jié)；

3）公平對(duì)待所有逝去的生命。如果說在村內(nèi)設(shè)宗祠是為了保障本族人的靈位安然無虞，那么將孤墳總祭碑設(shè)在村外有兩個(gè)原因——既是對(duì)異鄉(xiāng)亡靈的安撫，也是對(duì)客死亡魂的防范。在現(xiàn)代生死觀念中，因來處不同而區(qū)別對(duì)待逝者生命的做法未免過于保守。新設(shè)置的儀式路線選擇在孤墳總祭碑處調(diào)頭，用隆重的禮節(jié)向從前客死此地的徽商行者們致意。在一次穿行儀式中，集體的行走將勾連起村莊兩頭的新墳舊冢。

以茶山樹墓園為基點(diǎn)，提案試圖用儀式發(fā)生的場(chǎng)合驅(qū)動(dòng)場(chǎng)所的營(yíng)造。茶山樹墓園并非只是祭掃空間，更是發(fā)生儀式行為的主要場(chǎng)景之一。園中茶樹（Camellia sinensis）成排，其間每隔約30m就栽植一棵以逝者骨灰滋養(yǎng)的亡人樹，按陣列排布成為儀式的起點(diǎn)。由此，原本以生產(chǎn)為主的場(chǎng)地將由于儀式場(chǎng)合的周期性出現(xiàn)而積累新的場(chǎng)所精神。亡人樹與四周的茶樹一同由逝者的親屬認(rèn)養(yǎng)，在同一片山坡上形成共生關(guān)系，最終嵌入右龍村的生態(tài)系統(tǒng)中。

中國(guó)傳統(tǒng)生死觀受到“實(shí)用理性”思維的影響，認(rèn)為關(guān)于個(gè)體死亡的討論需要從集體的血緣紐帶中獲得安全感。在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們平日里避談死亡，葬禮時(shí)事死如生，并借此在其鄉(xiāng)村宗族中求得社會(huì)地位層面的“生生不已”^[11]。古籍經(jīng)典《周易·系辭上》有云“生生之謂易”，陰陽相易方有“生生”。當(dāng)逝去的生命參與到宏觀的生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行中，其存在完成了一個(gè)陰陽易換的過程。從倫理學(xué)的角度講，可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念拓展了原本單一的儀式內(nèi)涵，使其從求雨祈福延伸到哲學(xué)上更為深刻的“生生”理念，為傳統(tǒng)的生死觀作出了現(xiàn)代注解。

場(chǎng)地景觀日常管理與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合可以在經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮儀式所帶來的溢出效應(yīng)。在場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)上，茶山樹墓園中的茶樹與亡人樹平時(shí)由當(dāng)?shù)卮迕褙?fù)責(zé)打理。當(dāng)清明節(jié)來臨，可以組織逝者的親屬在祭掃儀式開始前參與明前茶的采摘與品鑒，而徒步、祭掃等活動(dòng)內(nèi)容亦能賦予徽饒古道新的文化價(jià)值。當(dāng)新安江、富春江和錢塘江沿線的城市居民到訪右龍村，品味用水源地的山泉沖泡的茶葉，對(duì)儀式景觀的日常管理便造就了一個(gè)回溯下游地區(qū)的日常用水與上游水源地紀(jì)念儀式之間時(shí)空聯(lián)系的契機(jī)。

討論

現(xiàn)存的生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)評(píng)價(jià)體系假定人是按照若干固定的方式來使用景觀的。此框架在認(rèn)知上強(qiáng)化了文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的二元性，而忽視了生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)實(shí)際上是人類與環(huán)境共同產(chǎn)生的結(jié)果^[12]。現(xiàn)實(shí)中，人往往是以具身的形式整體性地投入到對(duì)景觀的感知和體驗(yàn)中的，期間環(huán)境、文化、身體與心靈等要素持續(xù)處于一種聯(lián)動(dòng)的狀態(tài)中^[13]。這一事實(shí)要求我們不能再單一地以環(huán)境為設(shè)計(jì)目標(biāo)，更要將目光轉(zhuǎn)向人的身體。以儀式場(chǎng)合為中心的設(shè)計(jì)做到了這一點(diǎn)，在集體行為的流程化演繹中串聯(lián)并引導(dǎo)參與者感知景觀及其背后的意義指涉，從而構(gòu)建出一個(gè)儀式化的身體–環(huán)境^[10]，進(jìn)而整合與貫通生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)評(píng)價(jià)的各個(gè)類別。

中國(guó)文化中選景起名的傳統(tǒng)自古有之，形制以“八景”最為常見^[14]。右龍村自古亦有“八景”（虎首山、秀峰尖、榜石、瀑布泉、虎泉、象邱、羅星墩、石門）之說，其以文人之眼定義了村內(nèi)具有審美價(jià)值的風(fēng)景名勝^[15]。風(fēng)景枚舉的做法在當(dāng)代的景觀認(rèn)知中已經(jīng)無法反映景觀的豐富內(nèi)涵，因偏離了真實(shí)的人地關(guān)系而更像是一種附庸風(fēng)雅的文字游戲。筆者認(rèn)為，以復(fù)古的心態(tài)打造“新八景”的做法實(shí)不可取。

為了激活古村落在當(dāng)代的潛在美學(xué)價(jià)值，設(shè)計(jì)師不妨以人類學(xué)的視角審視鄉(xiāng)村的生活與文化，用設(shè)計(jì)的手段編排選定的集體行為，并通過管理機(jī)制將其延續(xù)下去。這種“非取景式”的設(shè)計(jì)議程要求設(shè)計(jì)者深入當(dāng)?shù)厝グl(fā)現(xiàn)有關(guān)人的生存故事，從鄉(xiāng)村的生活方式與物質(zhì)生產(chǎn)中挖掘文化價(jià)值。它同時(shí)充分利用傳承而來的儀式的能動(dòng)性，有望在集體無意識(shí)的深度上打開村居生活的意義。這樣的工作方法在維護(hù)鄉(xiāng)村歷史延續(xù)性的同時(shí)，也會(huì)拓寬原本的審美視野。

結(jié)語

樹葬活動(dòng)所包含的生態(tài)隱喻蘊(yùn)含著深刻的哲思，其所具有的普遍感召力或可遷移中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理觀念。以此為目的，設(shè)計(jì)師在更新鄉(xiāng)村傳承已久的儀式的同時(shí)能推進(jìn)樹葬文化在中國(guó)的本土化改造，進(jìn)而在流域尺度上建立聯(lián)系城鄉(xiāng)居民節(jié)日生活的長(zhǎng)期機(jī)制。當(dāng)這樣的改變到來時(shí)，中國(guó)鄉(xiāng)村便能在創(chuàng)造新記憶的過程中更好地賡續(xù)自有的鄉(xiāng)土文化。

^{版權(quán)聲明：本文版權(quán)歸原作者所有，請(qǐng)勿以景觀中國(guó)編輯版本轉(zhuǎn)載。如有侵犯您的權(quán)益請(qǐng)及時(shí)聯(lián)系，我們將第一時(shí)間刪除。}

^{投稿郵箱：info@landscape.cn}

^{項(xiàng)目咨詢：18510568018（微信同號(hào)）}