設(shè)想另一種“城市”，讓歷史和現(xiàn)代共生

注：本文為刪減版，不可直接引用。原中英文全文網(wǎng)絡(luò)首發(fā)于《景觀設(shè)計學(xué)》（Landscape Architecture Frontiers）2023年第3期“基于景觀的遺產(chǎn)研究與實踐”。獲取全文免費(fèi)下載鏈接請點擊https://journal.hep.com.cn/laf/EN/10.15302/J-LAF-1-030042；參考引用格式見文末。

基于歷史環(huán)境保護(hù)與再生視角探索當(dāng)前城市化的新途徑——對話窪田亞矢

To Explore an Alternative Urbanization That Is Different From the Present Through Historical Environment Preservation and Regeneration

—An Interview With Aya Kubota

日本東北大學(xué)土木工程與建筑系城市與國土設(shè)計研究小組

歷史城鎮(zhèn)的保護(hù)與振興一直是世界上許多國家和地區(qū)非常關(guān)注的問題。在全球城市化的背景下，您認(rèn)為本土化的意義是什么？在相關(guān)研究和實踐中，景觀設(shè)計學(xué)及基于景觀的方法能夠發(fā)揮什么樣的作用？

窪田亞矢（以下簡稱窪田）：為什么許多國家和地區(qū)都對歷史環(huán)境保護(hù)和再生議題如此感興趣？這值得我們深思。所謂“地方化”，就是地方自治和社區(qū)自治所產(chǎn)生的活力。在這種活力中，歷史環(huán)境的保護(hù)和再生實踐得以涌現(xiàn)并不斷持續(xù)下去。這類實踐在保護(hù)環(huán)境的同時，維系著我們生活的方方面面——而非單個建筑，將依托于物理空間的傳統(tǒng)生活傳承下去。這是全球城市化進(jìn)程下的一種另類生活模式；或者說，這也是城市化的表現(xiàn)之一。

小田原城周邊的街區(qū)全貌 ? 周詳

櫻花季的東京千鳥淵對望東京塔 ? 周詳

但地方主體（當(dāng)?shù)厝耍┖头堑胤街黧w（如國家和地區(qū)）在歷史環(huán)境的保護(hù)和再生方面有著不同的利益，所采用的方法也必然不同，甚至可能存在沖突。在我看來，這種沖突是有益的。在沖突中，每類主體的邏輯和意圖可能會變得更加清晰和有力，這有助于其自我修正優(yōu)化或“揚(yáng)棄”（aufheben）。就地方主體主導(dǎo)的實踐而言，當(dāng)?shù)厝瞬⒎菑囊婚_始就參與其中。隨著保護(hù)工作的不斷推進(jìn)，特定地區(qū)的居民之間會形成一個網(wǎng)絡(luò)，這種構(gòu)建于當(dāng)?shù)厝酥g的網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)崿F(xiàn)動態(tài)更新，以不變應(yīng)萬變。但問題在于，當(dāng)?shù)厝顺３Ｈ菀紫萑雴未颡毝返睦Ь?，以致在沖突中常常失利。因為非地方主體通常是隸屬于特定機(jī)構(gòu)或項目的行政管理者和專業(yè)人士，他們的工作更容易獲取各方保障。

更嚴(yán)峻的問題是，地方主體和非地方主體之間的沖突越發(fā)不易察覺。一旦有沖突產(chǎn)生，那些質(zhì)疑背后原因的行政管理者和專業(yè)人士就會開始干預(yù)，進(jìn)而改變事件走向。當(dāng)一個非地方主體以保護(hù)或恢復(fù)歷史環(huán)境為由對建筑進(jìn)行修繕時，乍看起來與地方主體實施的保護(hù)工作無異，但事實上卻與地方自治毫不相關(guān)。

在保護(hù)和恢復(fù)歷史環(huán)境的過程中，景觀設(shè)計的專業(yè)知識及相關(guān)專家很難成為主體。從本質(zhì)上講，景觀設(shè)計具有地方性，因為它與環(huán)境密不可分。受弗雷德里克·勞·奧姆斯特德的深刻影響，“景觀”和“建筑”概念緊密相融，但這也正是景觀與建筑之間沖突的開始——前者以地方性為核心，后者則試圖將土地普遍轉(zhuǎn)化為空間。幸運(yùn)的是，我們在這種沖突中不斷積累知識。也希望借《景觀設(shè)計學(xué)》期刊等媒體在更多領(lǐng)域的傳播，鼓勵更多讀者分享他們的經(jīng)驗。

您如何理解遺產(chǎn)保護(hù)的動態(tài)和發(fā)展趨勢？如今，在歷史區(qū)域的保護(hù)和振興方面是否有一些新的思路、方法、途徑或模式？

窪田：我本人的研究興趣在于災(zāi)難遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。眾所周知，管理權(quán)歸屬于廣島縣工業(yè)振興廳的原爆穹頂是廣島原子彈爆炸區(qū)唯一留存下來的建筑，整個穹頂只剩骨架。在廣島和平紀(jì)念公園的規(guī)劃草案中，丹下健三提出用一條軸線將公園和原爆穹頂連接起來，使之成為祈禱和平、寄予希望的地方。自此，市民、廣島市和廣島縣開始采取行動保護(hù)這座穹頂，并不斷傳遞企盼和平的信息。因其特殊價值，原爆穹頂于1996年被列為世界遺產(chǎn)——與其說它具有美學(xué)或建筑學(xué)價值，不如說它標(biāo)志著人類能夠產(chǎn)生的巨大破壞力和對和平的珍貴期許。

近年來，大型工程技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于日常生活中，核電站就是其中之一。在2011年的東日本大地震中，福島第一核電站發(fā)生氫氣爆炸，1150km2土地上的16萬余人接到疏散指示，另有大片地區(qū)受到影響。該核電站的核反應(yīng)堆嚴(yán)重受損，由于恢復(fù)無望，已計劃退役。核電站目前變成了一個臨時儲存設(shè)施，大量已擴(kuò)散的放射性物質(zhì)、被污染的土壤、房屋材料等被運(yùn)到這里。我們面對的是一種核事故發(fā)生后特有的景觀或土地利用類型——一片污染嚴(yán)重的禁居區(qū)。正如“臨時”一詞所傳達(dá)的，目前這些污染物的儲存應(yīng)該只是暫時性的，最終的處置地點尚未確定。在這塊土地上，有人們曾經(jīng)生活過的小鎮(zhèn)，有小學(xué)、神龕、社區(qū)禮堂和其他公共設(shè)施。由于污染高度集中，這些建筑都無法拆除，只能隨時間推移逐漸老化。這種“災(zāi)難遺產(chǎn)”已不只是單個的建筑，而涉及整個區(qū)域或棲居地。

也正是在這種情況下，福島縣大隈町開始制定“文化財產(chǎn)保護(hù)與利用區(qū)域規(guī)劃”，探索文化財產(chǎn)保護(hù)途徑。我作為規(guī)劃委員會委員，與許多災(zāi)前居住在大隈但目前尚不能返鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)鼐用褚黄饏⑴c了這項規(guī)劃的制定。

大隈町大野站前方場景（拍攝于2020 年3 月）。這片區(qū)域目前已難以進(jìn)入，所有建筑都保留了原樣。? Aya Kubota

文化財產(chǎn)保護(hù)與利用區(qū)域規(guī)劃是隨2018年《日本文化財產(chǎn)保護(hù)法》的修訂而制定的一項新制度。它既包括靜態(tài)規(guī)劃，也包括動態(tài)行動計劃。截至2023年7月，日本119個市町村的規(guī)劃已獲得文化廳批準(zhǔn)。雖然現(xiàn)在判斷這一規(guī)劃和方法將如何發(fā)揮作用還為時尚早，但由于傳統(tǒng)城市規(guī)劃中的總體規(guī)劃較少考慮歷史環(huán)境，這已然算得上是跨出了重要一步。

大隈的這次嘗試充滿了未知的挑戰(zhàn)，他們與近年來新成立的一些機(jī)構(gòu)合作，共同選擇、保護(hù)和利用與核事故相關(guān)的文化資產(chǎn)。很多人認(rèn)為，這是一處災(zāi)難遺產(chǎn)，但我們也需要時刻認(rèn)識到，那里也有人們幸福的回憶——尤其是對當(dāng)?shù)鼐用穸?。我們?nèi)孕枰伎既缦聠栴}：在大量的遺產(chǎn)中，哪些應(yīng)該保存下來？遺產(chǎn)的價值如何傳遞，又將傳遞給誰？

根據(jù)您的研究和實踐經(jīng)驗，城市歷史資源再生的主要障礙是什么？您認(rèn)為在保護(hù)和開發(fā)歷史景觀等城市文化遺產(chǎn)時存在哪些誤區(qū)？

窪田：在城市化的背景下，不論是過去還是現(xiàn)在都有這樣一種觀念——傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)成為過去，并且價值有限。城市化與現(xiàn)代化密切相關(guān)，而全球城市化就是在上述觀念的基礎(chǔ)上形成和建造空間的過程，因此這類價值觀被反復(fù)內(nèi)化，進(jìn)而逐漸開始在當(dāng)?shù)鼐用裰邪l(fā)揮決定性作用。這是一個受金錢驅(qū)使的過程——大家看待新事物的價值觀深受資本影響，因為新事物會帶來新的交易。舊事物自身和舊事物保護(hù)所產(chǎn)生的價值則似乎與城市化進(jìn)程背道而馳。然而，交易只是一時的，歷史環(huán)境的保護(hù)卻是持久的，且主體尤其需具有保護(hù)意愿。

日光二荒山神社前的街區(qū)和二荒橋 ? 周詳

千葉南房總半島的巖井歷史街區(qū)全貌 ? 周詳

此外，工程技術(shù)是用來創(chuàng)造新事物的。它與傳統(tǒng)技術(shù)完全不同，傳統(tǒng)技術(shù)是通過經(jīng)驗而非任何學(xué)術(shù)體系積累起來的。然而無論是在建筑學(xué)、景觀學(xué)還是城市工程學(xué)方面，專家們可能只專注于某一工程領(lǐng)域。因此，即使他們已經(jīng)認(rèn)識到遺產(chǎn)保護(hù)很重要，卻不具備在日常生活中開展保護(hù)行動的相關(guān)知識。換句話說，當(dāng)下最大的挑戰(zhàn)是要審視我們的生活現(xiàn)狀——它們已經(jīng)遭到了外部力量的深層影響——及重新評估我們的價值觀。

更具體而言，有些人認(rèn)為，前面提到的核事故災(zāi)難遺產(chǎn)是消極的，應(yīng)該封鎖起來，用以警示。但對災(zāi)難發(fā)生前生活在那里的人來說，這種觀點相當(dāng)片面——當(dāng)?shù)鼐用竦倪^去似乎被否認(rèn)了，這未嘗不是一種新的傷害。要知道，提出這種說法的人們可能一直在使用核電站生產(chǎn)的電力；他們或許正是“肇事者”之一。但同時，他們又可能會說災(zāi)區(qū)對于開展公共項目而言尚有價值，而新的開發(fā)難免會產(chǎn)生另一種侵害。

事實是，我們眼前的這處景觀的確就是核事故發(fā)生的地方，這是我們不應(yīng)忘卻的，即使當(dāng)?shù)鼐用窬芙^保留他們所擁有土地上的房屋。他們的家鄉(xiāng)已經(jīng)被賦予了完全不同的價值，從這層意義上講，當(dāng)?shù)鼐用駸o疑已經(jīng)遭受了新的傷害。在這種情況下，我們應(yīng)該保護(hù)什么？這是我一直在思考的問題。無法有效避免城市化可能是歷史環(huán)境保護(hù)面臨的最大障礙。就我的個人經(jīng)歷而言，我走訪的許多老人都認(rèn)為他們不可能繼續(xù)務(wù)農(nóng)，因此鼓勵子女移居城市，這種觀念反之也會加快城市化發(fā)展。

“文化景觀”概念是2005年修訂的《日本文化財產(chǎn)保護(hù)法》中新提出的。根據(jù)該定義，文化景觀是由人們生活或工作的特定區(qū)域的氣候形成的，是了解日本人民生活和工作的必要途徑。文化景觀側(cè)重于與自然環(huán)境相關(guān)的“民生”。毋庸置疑，我們有必要對文化景觀進(jìn)行評估，但這往往只是因為它們被列為了文化財產(chǎn)，并不意味著這種關(guān)系本身會持續(xù)下去。目前我們尚未發(fā)現(xiàn)在全球化背景下避免城市化的有效途徑。但歷史環(huán)境本身至少已經(jīng)揭示了非城市化的狀態(tài)，這對于歷史環(huán)境保護(hù)和繼承意義重大。

據(jù)您所知，改善歷史社區(qū)可持續(xù)生活環(huán)境的關(guān)鍵是什么？居民如何才能真正參與到社區(qū)的未來發(fā)展之中？

窪田：妻籠宿堪稱日本居民保護(hù)社區(qū)和歷史環(huán)境的典范。這里是長野縣的一個驛站，位于歷史悠久的“中山道”沿線，地處山區(qū)。如今，它已不再是一個行政區(qū)劃，而是一個被稱為“字”的傳統(tǒng)居住單位，居民不足700人。在經(jīng)濟(jì)快速增長時期，日本的交通網(wǎng)絡(luò)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，非城鎮(zhèn)類小型村莊在人口和產(chǎn)業(yè)等各方面衰落嚴(yán)重。盡管當(dāng)時也曾出現(xiàn)旅游熱潮，但外部資本的旅游開發(fā)對社區(qū)造成了沖擊。1968年，在當(dāng)?shù)鼐用瘢òó?dāng)?shù)厥姓┑臒崃矣懻撓?，“妻籠愛好者協(xié)會”成立，該協(xié)會后來發(fā)展為公益法人基金會，并明確了寫入《居民章程》中的“不出售、不出租、不破壞”木屋保護(hù)三原則。在城鎮(zhèn)風(fēng)貌保護(hù)概念尚未興起的時代，居民們以自己的房屋為榮，他們清楚地認(rèn)識到自己才是保護(hù)居所的責(zé)任人。發(fā)展旅游業(yè)只是妻籠居民維持生活的一種方法，而非為了賺錢。半個世紀(jì)過去了，居民們?nèi)匀辉谯`行木屋保護(hù)原則。這其中的關(guān)鍵是居民之間一直保持著深入交流，每當(dāng)出現(xiàn)問題——比如是否可以在小餐館供應(yīng)咖啡（這在日本并不常見），或者在哪里設(shè)置供游客使用的停車場——居民委員會都會花大量時間進(jìn)行討論。必要時，他們會通過地方政府和高校等機(jī)構(gòu)申請補(bǔ)助項目。在這里，歷史環(huán)境的保護(hù)和再生的主體即當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。

一塊寫有“不出售、不出租、不破壞”的牌匾 ? Aya Kubota

經(jīng)歷了較長歷史并得到完整保護(hù)的妻籠宿風(fēng)貌 ? Aya Kubota

妻籠居民的一個顯著特點是他們十分熟悉自己的生活環(huán)境（包括山區(qū)在內(nèi)）。他們不僅了解當(dāng)?shù)貧v史，還知道哪些山坡容易受到暴雨的侵襲。他們在生活中感受到了大自然的饋贈——比如極其豐富的水源和野菜，但同時也意識到自己所居住的山區(qū)正處于危險之中。例如，當(dāng)?shù)弥谧约鹤∷牡叵律钐幮藿ù艖腋⌒赂删€時，居民委員會立即召開了學(xué)習(xí)會，加深了風(fēng)險認(rèn)識。在作出判斷后，他們開始向各家各戶和當(dāng)?shù)卣畟鬟_(dá)必要的信息，并闡明意圖?；谂c全國各地其他民間團(tuán)體的積極合作，妻籠社區(qū)正在穩(wěn)步發(fā)展。此外，妻籠居民非常享受他們的日常生活。他們喜歡在節(jié)日期間穿上傳統(tǒng)服裝，與海外游客交談。我認(rèn)為這些都是實現(xiàn)歷史環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵。

作為教育工作者，在您看來，在與城市遺產(chǎn)保護(hù)和再生相關(guān)的課程或工作坊中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)或具備哪些能力？

窪田：專業(yè)人士參與歷史環(huán)境的保護(hù)和再生總是有風(fēng)險的。我剛剛提到，地方主體性至關(guān)重要。但是，如果我們等到地方主體性凸顯了才去行動，那有形的歷史肌理就會消失。因此，專業(yè)人士有時可適當(dāng)或有必要采取一些措施來保護(hù)或修復(fù)它們。當(dāng)然，我們有必要認(rèn)識到專家等非地方主體不能且不應(yīng)該做什么，而一些概念層面的知識則是十分必要在課堂中進(jìn)行討論的。

不過，最重要的還是讓學(xué)生到現(xiàn)場去，唯有置身于歷史環(huán)境中，他們才能體驗到地方主體所具備的獨特能力。特別是對于在城市中長大的學(xué)生來說，他們并不知道地方的生活是什么樣的。在直接與當(dāng)事人交流的過程中，即使他們并不屬于當(dāng)?shù)厝后w，但仍可以體會到主人翁意識，并以相關(guān)人士的身份來體驗生活、認(rèn)真思考與自身經(jīng)歷不同的另一種生活方式?？梢哉f，“自我思考”的能力是從事歷史環(huán)境保護(hù)工作的重要能力。

歷史環(huán)境的破壞并非自然而然，而是城市化的副產(chǎn)品。因此，如何重新審視和實現(xiàn)另一種城市化就很重要。如果我們不去設(shè)想另一種形式的、不那么城市化的“城市”，我們就無法擺脫當(dāng)前歷史環(huán)境保護(hù)和再生的困境。單靠自己的力量無法實現(xiàn)歷史環(huán)境的保護(hù)和再生。我希望我的學(xué)生，以及我自己，能夠理解這一點，并能夠與同行并肩前行。

編輯 | 王穎，高雨婷，周詳

翻譯 | 王穎