設(shè)計上海@新天地設(shè)計節(jié)“天空之鏡”裝置設(shè)計 | 日清設(shè)計

5月25日-6月8日，設(shè)計上海@新天地設(shè)計節(jié)再一次來臨，本屆主題為“Together！——不同而和”，試圖改變當(dāng)下社會愈加消極的社交態(tài)度，讓每個獨一無二的個體在閃光的同時，又能消弭溝通的推拒、屏障與隔閡，不約而同的走到一起!

日清設(shè)計Lacime Architects對設(shè)計節(jié)主題進(jìn)行解讀與重構(gòu)，“天空之鏡”應(yīng)運而生。Original Identity Gallery 原境界美術(shù)館作為品牌方參與了新天地入口互動裝置的策劃展示。

1. 請介紹一下本次參與設(shè)計節(jié)的作品。

這次的作品其實是對近期設(shè)計的某藝術(shù)酒店的設(shè)計概念的呼應(yīng)與延伸，以“同聚于藍(lán)天”為旨，“天空之鏡”為意，通過兩個不同功能的不銹鋼藝術(shù)裝置——“鏡”與“椅”的組合，試圖引導(dǎo)人們完成并思考“一同坐下來看看天”這樣在如今城市中顯得另類卻格外珍貴的行為。

2. 此次作品和本次設(shè)計節(jié)主題“不同而和”是如何呼應(yīng)的。

當(dāng)你彷徨于城市之間，不遠(yuǎn)處的街角傳來約翰.列儂半個世紀(jì)前吟唱的夢，你是否還會為之感動？“其樂融融，同憩于藍(lán)天”列儂想象未來的烏托邦是何等美好！但事與愿違，如今社交機制的改變讓現(xiàn)實城市變得越來越像一座“交往孤島”，哪怕是“看天”這樣簡單的行為，在愈來漠然、排他的“眾生相”般的市井間，也顯得格外的真誠珍貴。正因此，我們希望通過這套帶有啟示意義的藝術(shù)裝置，將“不同”的“眾生相”，“和”于“看天”這樣簡單的行為之中，哪怕只在傾刻之間，可能也能為城市與人際之間增添一些不同的體驗。

3. 您如何通過這個裝置打造公共文化空間？如何讓觀眾身臨其境，獲得獨特的體驗？

上海新天地是萬千居住在上海的人們趨之若鶩的心怡之地，“新天地”之于“百姓”的這層關(guān)系，就像英國小說《月亮與六便士》中闡述的，其中“月亮”隱喻了“夢”的高潔與美滿，而“六便士”則更表明了“現(xiàn)實”的殘酷與真實，但這些并不妨礙你對“月亮”的向往和對“夢想”的追求。而回到我們的裝置本身來看，宏觀上，“天空”之于“看天的人”也有著這么一層“理想與現(xiàn)實”的關(guān)系，哪怕只有片刻，也啟示了所有人對“夢”追求的權(quán)利。在微觀上，作品追求整體上的視覺通透和高參與度，門、洞口、座椅的設(shè)置都極大地加強了成人與兒童參與的可能性，在空間上是流動自由的。而圓形本身就具有“聚”的屬性，能加強場所的領(lǐng)域感和精神性，這一系列的措施都是為了讓“坐下來看天”這個動作變得更加簡單、自然。

4. 這段特殊時期有為你的生活和工作帶來什么啟迪嗎？

網(wǎng)絡(luò)與智能手機的出現(xiàn)改變了社交機制，讓現(xiàn)實城市變得越來越像一座“交往孤島”，而疫情帶來的隔離期無疑更加劇了這種狀況，漠然、排他的“眾生相”般的市井之象變得愈加突出。身為一名建筑設(shè)計師，“聚”與“離”始終繞不開的問題，而這段特殊時期也更加強了我們對這個問題的思考。而本次的設(shè)計作品中，我們以“同聚于藍(lán)天”為旨，“天空之鏡”為意，通過兩個不同功能的不銹鋼藝術(shù)裝置——“鏡”與“凳”的組合，試圖聚集、引導(dǎo)人們完成并思考“一同坐下來看看天”這樣在如今城市中顯得另類卻格外珍貴的行為，也算是通過藝術(shù)對此類問題做出的一次回應(yīng)。

5. 現(xiàn)階段如何平衡“Together”和“Social Distance”？

“君子和而不同，小人同而不和?！保═he master said, “the superior man is affable, but not adulatory; the mean man is adulatory, but not affable）我覺得“和”與“同”是兩個概念，在中國先秦時期，“和”是一個非常重要的概念，它多指有差異性、多樣性的統(tǒng)一，“同”的同質(zhì)化是有巨大區(qū)別的。比如烹調(diào)，必須將酸、甜、苦、辣、咸全調(diào)合在一起，達(dá)到五味俱全、咸酸適中，才能算上是上等佳肴；又比如音樂，必須將宮、商、角、徵、羽配合到一起，才能達(dá)到一種五音共鳴、聲在宮商之外的境界，才算是上等美樂。所以我認(rèn)為“距離與差異”是“和”的前提，“和”因“距離與差異”變得更為多樣統(tǒng)一。這也好比我們的作品，“看天”這個過程并不因為“眾生象”的參與變得復(fù)雜變味，反而我們通過“天空之鏡”，讓“差異”的個體共同“和”于“看天”這樣簡單的行為之中，也算是我對“和”與“離”的理解與回應(yīng)。

6. 你覺得設(shè)計節(jié)無法被取代的理由是什么？

我個人認(rèn)為首先應(yīng)該明確兩個概念，“藝術(shù)”與“設(shè)計”并不是等同關(guān)系，但可以有交集關(guān)系?！八囆g(shù)”是上層建筑中的社會意識形態(tài)，多指觀念形態(tài)的表達(dá)；而“設(shè)計”更多指通過某種機制或方法產(chǎn)生的形式，以解決某種特定問題這樣一個過程。但這兩者都有種相同的功能屬性——依附于社會歷史發(fā)展，適中圍繞并試圖解決特定時期的社會歷史發(fā)展問題，它們不是決定與被決定的關(guān)系，而是一種相互影響的關(guān)系。而在我看來，“設(shè)計節(jié)”更像是“以藝術(shù)的思維來做設(shè)計”這樣的設(shè)計師狂歡節(jié)，在這個維度里，“藝術(shù)”與“設(shè)計”是交融的關(guān)系，大家都與不同的“藝術(shù)觀念”與迥異的“設(shè)計機制”啟示并解決這不同的社會問題，我覺得這是最有意思的！好比這次的作品，我們以“天空之鏡”來啟示愈加漠然的“眾生相”市井，這就是我們對如今社會現(xiàn)狀的一種理解與回應(yīng)。

^{△ 兒童與裝置的互動}

^{△ 鏡面樹影動圖}

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