鄕根?東林渡民宿設(shè)計(jì)與藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)

　　從蘇州城出發(fā)，一路向南，奔向煙波浩渺的太湖。穿越逶迤的鄉(xiāng)間小路，百年古村東林渡就坐落在這水道縱橫的原鄉(xiāng)田野之間?！班x根·東林渡”是一個(gè)新的民宿品牌，委任我們的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行民宿設(shè)計(jì)，并提出針對(duì)東林渡鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)營(yíng)造的復(fù)合解決方案。項(xiàng)目基地位于東林渡村落的南側(cè)，面向廣袤的稻田，視野開(kāi)闊。周邊的民居新舊并存，既有樸拙的老房子，也有貼滿白瓷磚的二層小樓。

　　民宿其實(shí)相當(dāng)于在鄉(xiāng)村中置入了一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)，它將會(huì)帶來(lái)什么樣的影響？如果不對(duì)村子和周邊的環(huán)境進(jìn)行基礎(chǔ)性的考察，并制定一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略，是很難準(zhǔn)確判斷的。因此，在設(shè)計(jì)之前，我們對(duì)東林渡和周邊村落進(jìn)行了詳細(xì)的走訪調(diào)研，結(jié)合鄉(xiāng)村的空間屬性和社會(huì)屬性，不僅收集了大量的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)的第一手資料，還與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行了很多類似人類學(xué)調(diào)查的深入溝通，了解他們對(duì)家鄉(xiāng)的情感、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活的基本態(tài)度與向往。

　　社會(huì)心理的把握影響了對(duì)于民宿區(qū)的整體規(guī)劃。接待中心原有的三層民宅和南側(cè)的停車場(chǎng)被整合設(shè)計(jì)，修建了一座影壁墻，強(qiáng)調(diào)出鄕根東林渡民宿品牌的視覺(jué)核心，同時(shí)在空間中將停車廣場(chǎng)分為兩部分——內(nèi)庭和外院，原先長(zhǎng)驅(qū)直入的接待中心被安排在胡同深處的入口，經(jīng)過(guò)胡同、入口內(nèi)庭后，從建筑內(nèi)部返回廣場(chǎng)，將原來(lái)簡(jiǎn)單的室內(nèi)外關(guān)系從新安排為四個(gè)一步一景的公共空間序列，形成了有異于原有東林渡核心的次中心。

　　對(duì)東林渡的調(diào)研，也讓我們看到了民宿基地破敗表象下的巨大改造潛力。基地原址是幾幢破舊的危房。我們盡量保留了這些樸素的結(jié)構(gòu)，對(duì)民宿的功能再造也以實(shí)用性為主。青年旅社部分本身是一個(gè)南北前后緊密相連的兩座單層民宿，中間只留有不到一米的縫隙。設(shè)計(jì)師將南側(cè)建筑局部挖空，原本的廚房部分改在室外，遺留下來(lái)的老灶臺(tái)改造為青年旅社的內(nèi)院景觀臺(tái)，原有的不到一米的縫隙成為了半開(kāi)放的景觀內(nèi)院。前廳布置著許多農(nóng)具，打造成一面農(nóng)具墻，餐廳里的地板，也由回收的老木頭制成，細(xì)細(xì)打磨光滑。

　　在與當(dāng)?shù)毓そ车暮献髦校覀冞€開(kāi)發(fā)出了一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。東林渡作為一個(gè)原生態(tài)漁民村，河道內(nèi)有許多廢棄的掛網(wǎng)水泥船。我們打撈出了一艘六米長(zhǎng)的水泥船，打造為接待中心大廳內(nèi)的壁爐，在紀(jì)念村落傳統(tǒng)的同時(shí)，保暖除濕的壁爐功能融合在一起，形成獨(dú)一無(wú)二的原創(chuàng)裝置。而產(chǎn)生于蘇州的“花碼” 脫胎於中國(guó)的算籌，也是唯一還在被使用的算籌系統(tǒng)，現(xiàn)在還在舊式茶餐廳及中藥房偶爾可見(jiàn)。獨(dú)特的抽象形式被我們重新挖掘出來(lái)，用于每個(gè)院子的鋪地紋樣。至于和當(dāng)?shù)毓そ秤H手制作的香樟木書(shū)架、舊瓦片皂臺(tái)、老門(mén)板打造的桌椅……更是在民宿中隨處可見(jiàn)。

　　“鄕根”品牌的平面設(shè)計(jì)是民宿品牌打造的一部分?！班x根”的logo采用東林渡村中撿取的72根樹(shù)枝拼成，與民宿建筑改造、家居設(shè)計(jì)共同形成了一套完整的視覺(jué)系統(tǒng)。

　　然而，僅有民宿的鄉(xiāng)村，仍然略顯單薄。在太湖周邊眾多相似的鄉(xiāng)村中，如何能進(jìn)一步發(fā)掘東林渡的獨(dú)特魅力，令它真正復(fù)興？這不僅是民宿開(kāi)發(fā)者思考的問(wèn)題，更是我們關(guān)心的。我們主動(dòng)提出，在田地中做一場(chǎng)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)：用施工結(jié)束的腳手架在田地里搭起一個(gè)“睡在稻田上”的裝置——一個(gè)漂浮的庇護(hù)所。整個(gè)東林渡項(xiàng)目里，我們最為關(guān)注的還是對(duì)“睡眠”的思考。這與民宿功能為主，也與東林渡的寧?kù)o安逸的特質(zhì)有關(guān)，在整個(gè)項(xiàng)目中一以貫之。為此，我們專門(mén)做了這個(gè)裝置，并將睡眠從單純的行為擴(kuò)展為一系列的“儀式”。借助這個(gè)小小的臨時(shí)性裝置，我們將對(duì)睡眠與空間的思考深入了一步，也希望它能夠成為一顆種子，在東林渡的土地上生根發(fā)芽，令這里成為一系列藝術(shù)項(xiàng)目的開(kāi)始。

　　東林渡民宿改建項(xiàng)目中的腳手架被拆借過(guò)來(lái)，在民宿工作告一段落后，又繼續(xù)為睡眠空間原型的探討服務(wù)，二次搭建延伸了關(guān)于民宿的記憶。四個(gè)小帳篷懸浮在稻田之上，在高度帶來(lái)的安全感與恐慌感之間尋找微妙的平衡?！伴T(mén)”開(kāi)向內(nèi)庭，獲得群居中的安全感；“窗”面向稻田，仿佛又成了稻田中的孤島。裝置中間搭建了一個(gè)集露器，收集秋日繁盛的露水。在古人眼里，秋日的晨露是天賜的好物——明代《食物本草》，即有“繁露水”的說(shuō)法，在秋露繁濃時(shí)收集，作盤(pán)以收之，造酒名“秋露白”，濃郁香冽。然而，釀酒所需水太多，時(shí)間又久，古人的浪漫情節(jié)難以再現(xiàn)。不過(guò)，露水除去做釀酒之用，《紅樓夢(mèng)》中倒也有妙玉以梅花之露水烹茶的故事。承集秋日繁露，晨起烹茶，設(shè)計(jì)師們?cè)陧?xiàng)目中復(fù)興了這一傳統(tǒng)，并將其作為“進(jìn)入稻田，攀爬，入睡，晨起，烹茶”這一“睡眠”儀式的結(jié)束。

　　因?yàn)橛辛怂?，睡眠變成了一?xiàng)頗為重要的“儀式”——夜幕降臨時(shí)專程趕往稻田，爬上四米高的臥室；在小小的“庇護(hù)所”中，各安其室，蟲(chóng)鳴此起彼伏，星空璀璨無(wú)邊，偶有白鷺振翅飛過(guò)；太陽(yáng)初升的時(shí)候，與東林渡一同醒來(lái)，以昨夜收集的小半壺晨露，烹上一壺?zé)岵琛?br/>
　　在稻子收割的時(shí)候，裝置拆解完畢。它與稻子一同成熟，一同告別這個(gè)秋日。

　　鄉(xiāng)村生活就像是一把標(biāo)尺，時(shí)刻提醒人們心中揮之不去的田園夢(mèng)。明年春天，東林渡將迎來(lái)民宿二期工程。

　　改變，正在這個(gè)太湖畔的小小村落里，慢慢發(fā)生。