重拾鄉(xiāng)村文化的自信——遵義堯龍山村村標(biāo)設(shè)計(jì)

前言 PREFACE

費(fèi)孝通先生認(rèn)為人類唯有一個(gè)共同一致的利益，文化才能從交流達(dá)到融合。文化的生命才能得到延續(xù)，文化才不會(huì)死。有文化自信，必須依靠一定的文化張力，在我看來這種張力正是源于集體的故事，是一個(gè)從無到有的過程。

故事起源 ORIGIN OF THE STORY

堯龍山村位于貴州省北部的桐梓縣堯龍山腳下，海拔1100m左右，夏季涼爽，是黔北地區(qū)知名的全國美麗示范鄉(xiāng)村。這里有許多關(guān)于堯龍山村的傳說，村中老人常用“四川有個(gè)峨眉山離天三尺三，貴州有個(gè)堯龍山半截插在云中間”彰顯自己對這座“靠山”的崇敬。不過這里與中國大部分村莊相同，村子的青壯年平日以去遠(yuǎn)方打工為主，老人孩子留守村中，近段時(shí)間無工可做的青壯年回村加緊擴(kuò)建自家農(nóng)家樂的經(jīng)營面積，普遍已建到3到4層的高度，準(zhǔn)備迎接來年數(shù)以萬計(jì)到山上避暑的游客。這種競賽式的鄉(xiāng)村建設(shè)讓村民只關(guān)心“以量取勝”的進(jìn)度，用毛利潤與接待量計(jì)算美麗鄉(xiāng)村建設(shè)給自己帶來的幸福，忽略了村莊內(nèi)生文化與生活自信所帶來的可持續(xù)吸引力。

方案設(shè)計(jì) PROJECT DESIGN

在城市我們的設(shè)計(jì)會(huì)常忽略生活在一定文化中的人對其文化是有“自知之明”的這個(gè)社會(huì)因素（失去以家族為紐帶的城市人的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)），基于這個(gè)背景無論是設(shè)計(jì)師主動(dòng)還是被迫設(shè)計(jì)的空間往往讓使用者處于被接受狀態(tài)。我們在鄉(xiāng)村建設(shè)中希望解決這個(gè)問題，試圖通過參與式的主題設(shè)計(jì)讓村民可以明白結(jié)合鄉(xiāng)村文化的設(shè)計(jì)來歷、形成過程以及所具有的特色。這個(gè)過程會(huì)基于村莊熟人社會(huì)的特點(diǎn)加強(qiáng)村民對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境自主地位，這個(gè)過程也是老人們以長者身份言傳村莊歷史重建文化自信的過程，更是村民們重歸村莊建設(shè)主體地位的重要階段。我們的方案經(jīng)過對村莊人居環(huán)境的深入調(diào)研與山水田居的空間梳理，決定把村口一個(gè)300多平米的場地作為整村改造的啟動(dòng)區(qū)域之一，希望從民關(guān)心的田間生產(chǎn)與生活入手，在協(xié)力建設(shè)村標(biāo)及周圍環(huán)境的過程中，輔助村民順利找到旅游文化身份的轉(zhuǎn)型切入點(diǎn)與重拾文化自信，以應(yīng)對高強(qiáng)度的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與快速發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游市場對村莊在地文化的沖擊。

參與式設(shè)計(jì) – 參與設(shè)計(jì)是為了喚起在地文化的集體共鳴

設(shè)計(jì)主題化是景觀設(shè)計(jì)常用手法，但這種手法在鄉(xiāng)村建設(shè)中常流于應(yīng)付上級領(lǐng)導(dǎo)的噱頭，不能接足地氣，究其根本是對村莊調(diào)研不夠深入、對鄉(xiāng)村建設(shè)的村民主體地位認(rèn)識不清，無法調(diào)動(dòng)其參與的積極性，若結(jié)合參與式鄉(xiāng)建方法巧妙引導(dǎo)可起到四兩撥千斤的作用。比如這個(gè)村莊村標(biāo)的設(shè)計(jì)主題是邊整治村口環(huán)境邊形成的思路，最終在與村民的反復(fù)討論中確定了引用當(dāng)?shù)亓鱾鳌褒堄芯抛印钡纳裨拏髡f為主題。設(shè)計(jì)師巧妙的讓當(dāng)?shù)厥摹榜R蹄花”在堯龍山腳下生成不同肌理的九座山脈，以呼應(yīng)“龍有九子”的神話傳說。村標(biāo)做為主體與山林水田交相輝映，猶如九龍之首，守護(hù)著堯龍山村。村民通過對村口村標(biāo)設(shè)計(jì)主題的討論形成了共鳴，尤其是當(dāng)初講述故事的老人們在討論以“堯帝九龍子”的主題貫穿村口設(shè)計(jì)時(shí)顯得激動(dòng)不已。這種參與式的設(shè)計(jì)一方面使村民意識到這個(gè)“村莊臉面”講的是自己村莊與堯帝九龍子的故事，自己是建設(shè)的主體參與者。另一方面在文化主題上留白的村標(biāo)設(shè)計(jì)探討轉(zhuǎn)移了村民對房屋改造的熱情，自覺參與到關(guān)乎代表自己村莊形象氣質(zhì)的文化主題思考中。

材料運(yùn)用——協(xié)力造物開啟自然的認(rèn)知方式

當(dāng)?shù)夭牧线\(yùn)用一直是鄉(xiāng)建的難點(diǎn)，設(shè)計(jì)常常會(huì)陷入模仿城市材料的工藝與樣式，最后就剩堆磨盤擺壇子的鄉(xiāng)土景觀，這種設(shè)計(jì)常忽略了當(dāng)?shù)夭牧系纳L與工藝特性。馬蹄花石材是當(dāng)?shù)靥赜胁牧?，其表面常有馬蹄花紋，我們希望通過與熟悉其特性的村民協(xié)力造物了解其特征，再以科普宣傳方式讓石材自己講故事，恰好村子有對姓傅的石匠父子，從事馬蹄花石材打磨工作多年，我們有幸在其引導(dǎo)下了解了馬蹄花石材形成與開采過程，這種當(dāng)?shù)厥拈_采起來有一定隨機(jī)性，可能是光面或毛面，亦可黃色或灰色，更有特色的是部分石材含有化石。最終我們與石匠商討決定利用石材加工廠不便出售的角料與廢料，采取角料整體搬運(yùn)擺放、廢料經(jīng)打磨后層層疊砌模擬石材自然生成的過程，向人們普及這種石材的九層特質(zhì)。我們一起做了個(gè)樣板，反復(fù)推敲，最后的成品讓石匠父子很欣慰，他們把他當(dāng)做藝術(shù)品一樣對待。

九龍游田——在地文化建立了人與田的新關(guān)系

在鄉(xiāng)村建設(shè)中人們往往關(guān)注房屋改造與村民廣場的打造，忽視了村莊生產(chǎn)性田地作為公共景觀的利用，改造這部分生產(chǎn)性景觀的過程是集改善村民生產(chǎn)環(huán)境、提升生產(chǎn)作物安全性于一體，并非只為美觀。本案村標(biāo)選址緊挨主路旁洼地的水田，有部分土坎與石坎蜿蜒其中，我們在這個(gè)村標(biāo)區(qū)域的設(shè)計(jì)延伸是與這塊田的田坎發(fā)生關(guān)系，并與田的主人一起加固田坎，選擇幾條其常用的進(jìn)出路徑做為加固對象，這樣既強(qiáng)化了九龍蜿蜒田間的肌理印象也滿足了村民生產(chǎn)生活的便利需求。在村標(biāo)建設(shè)過程中村民越發(fā)關(guān)注田坎施工質(zhì)量，不再像建設(shè)剛開始的時(shí)候覺得這是政府與工隊(duì)的事，對于砌筑坎子石頭的大小與樣式選擇也常與設(shè)計(jì)師一起探討，他們說因?yàn)檫@里是村子的臉面不能馬虎。村民與這片水田因傳說相聚于村標(biāo)，村標(biāo)內(nèi)部有一個(gè)獨(dú)特的挑臺懸于田上，站在挑臺上村民第一次發(fā)現(xiàn)村口這塊不起眼的水田經(jīng)過整治可以如此美麗，田可以變成“臉面”融入自信。

重拾自信是幸運(yùn)故事的延續(xù)

村標(biāo)不僅僅是一個(gè)標(biāo)識，更是一個(gè)場所。是村民與我們在鄉(xiāng)村建設(shè)大潮中共同守護(hù)村莊文化自信的見證。在整個(gè)過程中主題本身并不重要，重要的是我們以一種開放式的設(shè)計(jì)框架讓各個(gè)利益相關(guān)體都參與進(jìn)來，逐步摸索到一條可以產(chǎn)生集體共鳴的主題文化線索。堯龍山村的村民們正逐漸認(rèn)識到自己堯龍文化的獨(dú)特魅力，這使得其文化自信也越來越強(qiáng)。以往只有村里少數(shù)老人閑聊的堯龍傳說，如今常見曾參與建設(shè)的年輕村民在村標(biāo)前與鄰村的親朋好友們分享。老人們也順理成章的因“會(huì)講故事”而備受尊敬，路過村標(biāo)都要抖抖精神。今年央視二套到村莊采訪時(shí)，站在攝像機(jī)前的老支書充滿自信的給記者講述著村標(biāo)的來龍去脈。

小時(shí)候我們常聽爺爺奶奶講故事，長大了我們關(guān)于故事的回憶往往顯得蒼白。在鄉(xiāng)村，老人們有很多的故事，來不及講就入土為安。愿我們在鄉(xiāng)村珍視這設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，記錄好他們的故事，為我們這片摯愛的鄉(xiāng)土留下最后一點(diǎn)接地氣的記憶。