俞孔堅：從洪荒時代找回詩意的居所

俞孔堅

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　　我們要營建的是家，不是一個住宅，居住的過程就是找回生活的意義。我們的人性在原始社會就注定了，技術(shù)可以幫助我們實現(xiàn)在原始社會就埋下的關(guān)于生活的理想。?
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　　俞孔堅：今天講的是人和土地的關(guān)系，是天、地、人和神的和諧。人不可能離開神，人不可能離開作為一個歸屬和作為一個未來希望寄托的東西。我也挖過、研究過洞穴，從土撥鼠的生活開始研究，土撥鼠為什么要打洞呢？打哪樣的洞呢？它的洞在向陽的坡面上，洞前是一條溪流，溪流兩岸長著谷類，洞一定是避開亂石堆，避開荒野的樹叢。本質(zhì)上人和土撥鼠打洞沒什么區(qū)別，這就是我要談的回到洪荒時代就是去?
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　　尋找這種本質(zhì)，人與動物選擇居住的本質(zhì)是一致的。人的本質(zhì)的需求是樸素的，所謂樸素的就是人性的，不是文化上表面的東西。我們要營建的是家，不是一個住宅，居住的過程就是找回生活的意義，海德格爾有一句名言：“人要在這塊土地上生活得有意義，就是要在天地之間建立一種關(guān)系?！?
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　　從洪荒時代找回詩意的居所就是要認識人類居住的本質(zhì)意義，這種本質(zhì)意義首先是人要在天地間找到自己的定位，他能從天上看到星星，找到星星的方位和你的關(guān)系，看到山與河流和你的關(guān)系，植物、動物和你的關(guān)系。你的居所是從這里面長出來的一個居所，這才是你的居所。在天地中定位、在山川中定位，這是我認為的一個好的、時尚的、詩意的居所建造的第一個原則。?
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　　第二個原則就是要體現(xiàn)人性，找回人性。想象2500萬年前的人是怎么生活的。為什么說要從洪荒時代找回居住的含義，人需要庇護，給人建房子要給他一個庇護，空間不能太大，太大人容易沒有安全感，沒有領域感，人沒有領地就沒有辦法控制他的空間，庇護包含了人性的其他方面的需要。觀察土著人的生活，他們和現(xiàn)代人的生活本質(zhì)要求都一樣，所以時尚就是回到人性的本質(zhì)需要。?
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　　第三個原則要想找回詩意的居所，就是找回人的神，人需要神，這個神不是哪種宗教的神，這個神指的是人對某種東西的敬畏和歸屬，如果我們到處都開山毀林，到處都填河挖湖，那么，就對自然沒有一種敬畏和依賴，人會六神無主，你的生活就完全沒有意義了，自然也就不會有詩意了。一張好畫的標準是有可望的畫、可觀的畫、可行的畫、可居的畫，其中以可居的為上，所以中國古代很多的畫都是人在溪谷中行走，溪谷恰恰是風水最好的地方，最適合蓋房子的地方肯定是最好的畫，最具有詩意的地方就是最適合人?
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　　居住的地方。時尚上(覆蓋的)文化塵埃太厚，時尚應該是另一種，就是脫掉文化的塵埃找回它自然的部分、樸實的部分。什么是最樸實的部分？那就是離自然最近的。裝修房子時，黃金是離人最遠的，因為它需要高溫、高壓去冶煉，礦石就離人更近，所以它更親切、更宜人，木頭離人更近，所以它更親切、更宜人。我們的人性是在原始社會就注定了，技術(shù)可以幫助我們實現(xiàn)在原始社會就埋下的關(guān)于生活的理想。?
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　　在原始社會、田園時代，人的各種需求是不分離的，人需要交流、和自然接觸，人還需要工作以維持生計，人的這三種需求是統(tǒng)一的。所以我放牛的時候，就是在維持生計，在娛樂(當然那個時候不會去這樣想)，和三個小女孩去交流，那時這三種需求沒有分離。有人說農(nóng)業(yè)時代的生活是最圓滿的，?它是集工作、娛樂、交流為一體，和自然融為一體，但工業(yè)時代這些需要遠離了。現(xiàn)代人的生活是靠汽車鏈接的，把一個個完整的人連接起來，但這種生活不是自然的。?
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　　殷智賢：那你覺得人有什么力量可以對抗這種分離？?
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　　俞孔堅：這就又回到科技，我是用積極的態(tài)度來對待未來，不像藝術(shù)家那么“灰”，我認為未來科技可以重新鏈接人，汽車時代會有后汽車時代，比如網(wǎng)絡，可以把人連接在一個空間里。?
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　　將來人生活在什么空間里？那就是技術(shù)加人性。會以一個村落的方式居住，而絕不可能是以一個別墅的形式在荒野中單獨地居住。還有其它的需要，人還是需要交流，還是需要接近自然，人還需要勞動，這是馬克思說的，藝術(shù)家把勞動當成了藝術(shù)，這種生活肯定能實現(xiàn)。?
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　　網(wǎng)絡技術(shù)帶來了曙光，網(wǎng)絡技術(shù)使人類可以在自然之中交流，可以休閑，可以勞動，可以自由創(chuàng)作。?
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　　我把這種生活和居住稱為一個興趣村落，在這里生活的人不再是為生計，而是為生活、為勞動，但勞動是出于共同的興趣，比如捕魚村落，這個村落就是club，會員制，我認為會員制是未來村落生活的一種很好的方式，一種新田園中的會所。那么它的歸結(jié)還是人性。