建筑思想與挑戰(zhàn)：哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院院長(zhǎng)莫森·莫斯塔法維演講及圓桌討論

018年11月2日至11月3日，中央美術(shù)學(xué)院舉辦了題為“挑戰(zhàn)：反觀(guān)建筑思想，教育與實(shí)踐”的建筑論壇，邀請(qǐng)來(lái)自世界各地的知名建筑師和建筑學(xué)院院長(zhǎng)來(lái)分享各自的理念和經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行了激烈的討論。本篇文章記錄了哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院院長(zhǎng)莫森·莫斯塔法維的講話(huà)以及他講話(huà)后的圓桌討論，他提出建筑教育不僅要注重研究，還要關(guān)注如何將知識(shí)傳達(dá)給社會(huì)，從而真正影響世界。在圓桌討論中，雷姆·庫(kù)哈斯，磯崎新，崔愷，李翔寧，周榕和邱志杰根據(jù)各自的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表了對(duì)于建筑挑戰(zhàn)的看法，提供了多元的思維方式。

莫森·莫斯塔法維演講

我們現(xiàn)在討論的是：作為一個(gè)建筑學(xué)校，我們面對(duì)的挑戰(zhàn)是什么？我認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)學(xué)院來(lái)說(shuō)，建筑學(xué)實(shí)踐是我們經(jīng)常要考慮的一個(gè)問(wèn)題，也是我們的一個(gè)挑戰(zhàn)。

說(shuō)到實(shí)踐，很多人會(huì)想到建筑專(zhuān)業(yè)人士，或者是在辦公室工作的建筑師。實(shí)際上，真正的建筑行業(yè)從業(yè)者，他們并不一定是我們的專(zhuān)業(yè)人士。更多時(shí)候這也代表著學(xué)校中的各個(gè)學(xué)院是如何和外部世界溝通互動(dòng)，以及外部社會(huì)是如何希望從事、并且參與到建筑工作當(dāng)中的。

剛才我們提到了農(nóng)村，通過(guò)介紹農(nóng)村的情況幫助我們?cè)忈屃死碚撆c實(shí)踐之間的關(guān)系。庫(kù)哈斯在過(guò)去的6到7年一直在和自己的學(xué)生一起從事一個(gè)農(nóng)村項(xiàng)目，他們?cè)谵k公室里進(jìn)行了很多的工作；而磯崎新則有很多海外辦公室，除了日本，在其他地方也會(huì)進(jìn)行自己的項(xiàng)目。他們舉的例子很好地反映了在學(xué)院以外正在進(jìn)行的現(xiàn)代以及當(dāng)代建筑活動(dòng)的背景之下，理論和實(shí)踐之間的關(guān)系在新的時(shí)代里到底有了什么新的變化。

實(shí)際上，我們?cè)趯W(xué)院里面進(jìn)行的一些研究以及調(diào)查和我們的直接現(xiàn)實(shí)沒(méi)有非常大的關(guān)系。但同時(shí)我們也看到，在過(guò)去的10多年里，有越來(lái)越多的學(xué)生越來(lái)越想要了解他們的工作會(huì)對(duì)于現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生什么樣的影響，他們的工作和世界之間有什么樣的關(guān)系。

學(xué)術(shù)和實(shí)踐之間的關(guān)系是我們?cè)谘芯恳约罢{(diào)查當(dāng)中非常重要的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。除此之外，我們還需要關(guān)注現(xiàn)在的學(xué)院所扮演的角色是什么樣的？它們?nèi)绾芜M(jìn)行研究？如何推廣我們的知識(shí)？簡(jiǎn)而言之，即是我們?cè)趯W(xué)院內(nèi)部的專(zhuān)業(yè)知識(shí)應(yīng)當(dāng)如何傳遞到外界去。我們一定要好好探討一下理論和實(shí)踐之間的關(guān)系是什么，因?yàn)槲覀冎缹?shí)踐需要學(xué)院所提供的知識(shí)，學(xué)院的知識(shí)可以更好地促進(jìn)當(dāng)代建筑實(shí)踐。

城市化進(jìn)程對(duì)于我們的世界產(chǎn)生了非常大的影響，我們對(duì)傳統(tǒng)形式的大樓進(jìn)行了改造，從而提供給人們一種全新形式的居住空間，比如說(shuō)一些在拉斯維加斯的居住區(qū)。我們的理論一定要更好地去了解這些變動(dòng)，因?yàn)槲覀冎篮芏喙緯?huì)去設(shè)計(jì)城市和居住空間，同時(shí)整個(gè)地球都在城市化，學(xué)院一定要在學(xué)術(shù)研究中充分考慮這些問(wèn)題，尤其是當(dāng)我們想要促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的時(shí)候。像是《生態(tài)都市主義》等書(shū)籍會(huì)為我們介紹一些當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)，也會(huì)為我們介紹一些城市化的架構(gòu)，以及城市化的生態(tài)到底是什么樣子的。我們會(huì)使用不同的方法來(lái)調(diào)查以及了解城市化的進(jìn)程到底是什么樣子的，以及它的影響是什么。

說(shuō)到城市，我們會(huì)提到城市當(dāng)中的基建，包括紀(jì)念性建筑物、大樓、水池，等等。問(wèn)題在于我們應(yīng)該如何更好地思考我們的發(fā)明以及創(chuàng)新呢？一位著名的建筑師設(shè)計(jì)了一棟公寓，通過(guò)他的設(shè)計(jì)，他希望可以更好地優(yōu)化公共空間，這也帶來(lái)了很多社會(huì)效益。

現(xiàn)在我們也在進(jìn)行很多學(xué)院以外的工作和研究。法國(guó)南部是一個(gè)有趣的地方，我們?cè)谀抢锟吹搅撕芏喹h(huán)境問(wèn)題，也會(huì)看到這些環(huán)境問(wèn)題對(duì)于區(qū)域可持續(xù)發(fā)展造成了什么樣的影響。我們現(xiàn)在正在和各個(gè)基金會(huì)合作，一起思考如何在學(xué)術(shù)層面上解決這些區(qū)域性的問(wèn)題和危機(jī)。他們希望使用當(dāng)?shù)氐脑仙梢恍┬碌脑O(shè)計(jì)項(xiàng)目，然后用到建筑行業(yè)。我們也可以借此重新思考在這些地區(qū)有哪些潛在的新的可能性。

我們的學(xué)生也進(jìn)行了一些項(xiàng)目，如在極端環(huán)境，如斯洛文尼亞身上建造的住房；在日本建造可持續(xù)性住房；在祖瑪、巴哈馬也在進(jìn)行相關(guān)項(xiàng)目，并且考慮如何和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)進(jìn)行合作。最后的例子中，我們合作的社區(qū)都是比較貧窮的。在巴哈馬，我們希望可以制定出一些主要建筑計(jì)劃，通過(guò)建筑促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，以讓我們的學(xué)院進(jìn)行更多研究。研究之后，學(xué)院會(huì)生成相關(guān)的文獻(xiàn)以及調(diào)查結(jié)果和報(bào)告，然后把這些研究成果反哺到祖瑪；或者是在巴哈馬發(fā)展的過(guò)程中，我們可以幫助本地進(jìn)行城市化發(fā)展的規(guī)劃，為他們的城市發(fā)展計(jì)劃注入一些新的現(xiàn)代化思想。除此之外，我們還會(huì)進(jìn)行相關(guān)的對(duì)話(huà)，或者以廣播的形式來(lái)宣傳我們的實(shí)踐對(duì)于學(xué)術(shù)的影響，這樣可以使得學(xué)術(shù)界更好地了解應(yīng)該進(jìn)行什么樣的實(shí)踐。這不僅僅是學(xué)界和實(shí)踐之間的關(guān)系，更多的時(shí)候我們需要讓學(xué)界來(lái)重新組織相關(guān)的研究活動(dòng)。

哈佛也有自己的責(zé)任，如進(jìn)行相關(guān)的文獻(xiàn)公布以及出版。我們會(huì)舉行一些小型且內(nèi)容單一具體的活動(dòng)，如對(duì)自己的出版物進(jìn)行演講等。通過(guò)這些出版物我們也可以充分地研究物料的消耗等等。研究當(dāng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)水泥在中國(guó)的使用情況是什么樣的，我們可以將它和美國(guó)使用水泥的狀況進(jìn)行比較。這些研究非常重要，也非常具有指向性，因?yàn)樗鼈儠?huì)關(guān)注某些特定的話(huà)題和問(wèn)題。

與此同時(shí)，我們也會(huì)進(jìn)行其他的學(xué)術(shù)研究。我們相信學(xué)界應(yīng)該去考慮實(shí)踐的歷史是什么樣的，因?yàn)閷?shí)踐的歷史可以讓我們更好地了解自己現(xiàn)在的工作。我們有一位學(xué)者出版的文獻(xiàn)中，充分探討了在日本建筑方面的問(wèn)題。除此之外，我們還會(huì)進(jìn)行很多科學(xué)性的研究和解釋?zhuān)热缫粋€(gè)研究本身可能并不是實(shí)地的，但是我們可以在實(shí)驗(yàn)室里來(lái)模擬現(xiàn)場(chǎng)的情況來(lái)研究。還有一些出版物，如《哈佛設(shè)計(jì)雜志》會(huì)幫助我們討論更加現(xiàn)代的問(wèn)題，像是貨架設(shè)計(jì)等等。通過(guò)這些話(huà)題的研究，我們可以以多種方式更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。有一本書(shū)叫作《走進(jìn)森林》，森林和建筑之間有什么樣的關(guān)系也是我們研究的一個(gè)特定的話(huà)題。

學(xué)校和學(xué)界有責(zé)任以不同的方式來(lái)生成新型的知識(shí)。而我們又該如何去真正地推廣學(xué)界的這些研究結(jié)果呢？我們所要做的并不僅僅是收集信息，相反我們還要有更加高效的方式去傳播知識(shí)。我們會(huì)將一些知識(shí)放到書(shū)里進(jìn)行傳播，比如在《Still Life》一書(shū)中會(huì)包含很多照片，這些照片都是針對(duì)不同情況對(duì)于建筑的重新思考以及想象。去年我們也關(guān)注到了社交媒體的影響，我們并不僅僅會(huì)去研究學(xué)界當(dāng)中的知識(shí)，我們甚至?xí)褜W(xué)界的知識(shí)和社交媒體的背景進(jìn)行結(jié)合再進(jìn)行研究。

通過(guò)這些文件、書(shū)籍、照片，等等，我們以一種中介的方式進(jìn)行建筑研究。通過(guò)一些學(xué)生的工作，我們可以看出他們希望重新構(gòu)思一些機(jī)構(gòu)性的工作，也可以看出他們需要花很多努力來(lái)展示自己的研究成果。很多時(shí)候，我們要有意識(shí)地真正去傳播我們?cè)诮ㄖ矫娴闹R(shí)和信息。

我們工作室的報(bào)告都是針對(duì)不同的話(huà)題的，在學(xué)界學(xué)校應(yīng)該提供多樣化的知識(shí)。有的報(bào)告里研究的是磚，這種材料有厚有薄，我們從怎么樣手工制作磚塊開(kāi)始研究，并用繪畫(huà)展示了制作過(guò)程；我們還研究了一些纖維，它的形狀是流動(dòng)的，可以創(chuàng)造出我們?cè)O(shè)計(jì)想做的任何形狀。

在過(guò)去的6年間，我們與中國(guó)以及亞洲的一些其他新興市場(chǎng)，如馬尼拉、吉隆坡等共同研究了三個(gè)不同的事情。在中國(guó)我們研究的是邊境城市的建筑。我們看到這里的鄉(xiāng)村在逐漸走向城市化，這受到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)家政策影響。我不不是在追求經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，而是要讓農(nóng)村能過(guò)追趕上來(lái)。我們對(duì)中國(guó)農(nóng)村留守兒童問(wèn)題做了一些研究，并且出了研究報(bào)告。

我們對(duì)一些農(nóng)村城市的城市化進(jìn)程進(jìn)行了思考，并且試圖改變當(dāng)下的農(nóng)村環(huán)境。學(xué)校在社會(huì)參與方面的責(zé)任是什么？學(xué)生是非常熱心的，他們不僅與學(xué)院、學(xué)術(shù)界進(jìn)行合作，也非常熱心地參與到各個(gè)社會(huì)項(xiàng)目中。這會(huì)在短期造成一些非常有利的影響，能夠幫助學(xué)院更好地履行職責(zé)，改善我們生活的環(huán)境。

圓桌討論

崔愷
中國(guó)工程院院士，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院總建筑師

今天是建筑論壇，但是我看到大家都在講一些跟建筑有關(guān)，但是實(shí)際上更有拓展性的引起社會(huì)思考的社會(huì)話(huà)題，很有意思。

今天，無(wú)論在學(xué)校，還是設(shè)計(jì)院，包括在跟業(yè)主、政府各方面的對(duì)談當(dāng)中，建筑師不再僅僅是扮演提供技術(shù)服務(wù)的角色，很多時(shí)候也需要參與決策。我也覺(jué)得在今天中國(guó)的城市轉(zhuǎn)型當(dāng)中，思想變得很重要，價(jià)值觀(guān)變得很重要，一種價(jià)值觀(guān)的討論甚至可能會(huì)引起我們的城市、或者是社會(huì)對(duì)于建筑產(chǎn)生一種不同的認(rèn)識(shí)。這樣的討論也可以使我們的建筑學(xué)思想——從傳統(tǒng)來(lái)講是一種烏托邦的思想——以及面向未來(lái)的前瞻性思考得到越來(lái)越多人的關(guān)注和支持。

我記得自己在上學(xué)的時(shí)候，中國(guó)改革開(kāi)放剛剛開(kāi)始，大家對(duì)于職業(yè)的興趣充滿(mǎn)了一種未來(lái)英雄主義的暢想。而到今天工作了將近40年的時(shí)候，我們有機(jī)會(huì)反過(guò)來(lái)重新思考，我覺(jué)得這個(gè)是非常有幸的事情。

李翔寧
同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長(zhǎng)，教授

我想講的是在經(jīng)歷了二十世紀(jì)世界的劇烈變革之后，當(dāng)代建筑理論圈似乎顯得沉寂。當(dāng)年庫(kù)哈斯先生寫(xiě)作《瘋狂的紐約》的時(shí)代，那個(gè)由紐約城市和建筑研究所、oppositions雜志，assemblage這樣的出版物所代表的一個(gè)西方理論空前繁榮的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。Peter Eisenman、Kenneth Frampton、Diana Agrest ，Mario Gandersonas、Stanford Anderso，這些人漸漸成為東海岸各大建筑院校的終身教授，他們的理論也漸漸地被經(jīng)典化和固化，他們自己也成為了他們?cè)?jīng)奮力批判的主流建筑思想的一員。 在經(jīng)歷了一波Digital、Blob和parametric理論洗禮的建筑界，似乎再難找到曾經(jīng)那種正面的、富有建設(shè)性的理論和實(shí)踐之間的張力。

讓我們看看中美關(guān)系中建筑的狀況。2016年，應(yīng)Mohsen Mostafavi院長(zhǎng)的邀請(qǐng)，我在哈佛大學(xué)GSD策劃了題為“批判的實(shí)用主義：當(dāng)代中國(guó)建筑”的展覽。我選擇了六十位當(dāng)代中國(guó)最好的建筑師，每人一個(gè)作品。參展的張永和先生曾經(jīng)和我說(shuō)：“在當(dāng)代美國(guó)很難挑出這樣品質(zhì)的六十個(gè)作品，而在中國(guó)這樣的展覽幾乎可以變成一個(gè)雙年展，因?yàn)樵谥袊?guó)差不多每?jī)赡昃湍墚a(chǎn)生這么多優(yōu)秀的作品。”

然而在當(dāng)代中國(guó)建筑實(shí)踐繁榮的表面之下，掩蓋著一個(gè)讓人思之害怕的事實(shí)：我們還在不斷接受西方建筑的啟蒙。中國(guó)的理論家們?cè)敢庹f(shuō)我們從未現(xiàn)代過(guò)，所以我們的建筑師們其實(shí)正經(jīng)歷著Rafael Moneo所說(shuō)的“理論的焦慮”。這種焦慮的結(jié)果是我們把柯布、路易斯·康、阿爾托、斯卡帕當(dāng)作我們的精神導(dǎo)師，并試圖在今天再走一遍他們?cè)诖蟀雮€(gè)世紀(jì)前就已走過(guò)的道路。建筑師以柯布為原型，并將一種虔誠(chéng)的膜拜式的學(xué)習(xí)當(dāng)作榮耀。我和幾年前擔(dān)任柯布西耶基金會(huì)主席的Antoni e Picon教授說(shuō)，“你知道嗎，今天全世界關(guān)于柯布研究的文章、碩士博士論文，中國(guó)大概要占到80%。”

理論家們提倡建筑回到“基本問(wèn)題”：結(jié)構(gòu)、材料、乃至建構(gòu)，并提倡一種“真實(shí)性”，無(wú)論是材料的真實(shí)性，還是文脈、建造工藝的真實(shí)性。事實(shí)上，正如Alan Colquhoun在他的文章concept of regionalism中指出的，今天，一種并不真實(shí)存在的“地域性真實(shí)”，其實(shí)只是為有趣的形式找的一種理由。我想同樣適用于所謂的“建構(gòu)性真實(shí)”。

和西方被當(dāng)代政治正確所裹挾，建筑圈只能討論公平、正義、可持續(xù)性一樣，當(dāng)代中國(guó)建筑的學(xué)術(shù)圈被一種來(lái)自西方的過(guò)去的價(jià)值觀(guān)所裹挾，這似乎已經(jīng)成為了另一種政治正確，似乎討論空間形式是不道德的、可恥的?？纯次覀兘裉熘袊?guó)到處涌現(xiàn)的各種“網(wǎng)紅”建筑，如同經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的整容手術(shù)的無(wú)聊的空間“面容”，再抹上素混凝土、中國(guó)風(fēng)的木制家具就可以出產(chǎn)魅人的建筑圖像。

無(wú)論在西方還是在中國(guó)，從什么時(shí)候起，空間和形式已經(jīng)不再是建筑的基本問(wèn)題而被我們的建筑理論放逐了呢？無(wú)論如何討論社會(huì)公平正義、可持續(xù)生態(tài)，還是材料、建構(gòu)或者地域的真實(shí)性、都無(wú)法掩蓋這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：我們，整個(gè)人類(lèi)，正在失去欣賞、設(shè)計(jì)、建造打動(dòng)人心的空間形式的能力。這或許就是我眼中當(dāng)代建筑理論和實(shí)踐所面臨的最大挑戰(zhàn)。

周榕
清華大學(xué)建筑學(xué)院副教授

我的題目叫做結(jié)構(gòu)化知識(shí)碎片與廣義架構(gòu)化思維，我特別開(kāi)心沒(méi)有跟李翔寧撞車(chē)，否則他的一篇論文下來(lái)我沒(méi)有什么可說(shuō)的，我里面說(shuō)的李翔寧一句沒(méi)有說(shuō)，非常好，我們兩個(gè)的挑戰(zhàn)不一樣。

這次活動(dòng)的主題是挑戰(zhàn)，我的問(wèn)題回應(yīng)了這次的主題。第一個(gè)問(wèn)題是人類(lèi)知識(shí)的結(jié)構(gòu)性困境。什么叫知識(shí)的結(jié)構(gòu)性困境呢？對(duì)我們來(lái)說(shuō)當(dāng)今這個(gè)世界每個(gè)人都覺(jué)得非常不確定，這個(gè)不確定從哪里來(lái)？是因?yàn)橛幸恍┝α砍隽宋覀兛梢钥刂频某Ｒ?guī)的范式結(jié)構(gòu)，這個(gè)力量可能是技術(shù)進(jìn)步，可能是政治上的沖突，可能是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入加速迭代的進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程中，全球碎片化，時(shí)間、空間所有的事件，包括人類(lèi)的情感所有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)碎片化，最終危及到了本應(yīng)該最穩(wěn)定的人類(lèi)知識(shí)體系，這是一個(gè)最嚴(yán)峻的問(wèn)題。

我們現(xiàn)在的問(wèn)題是知識(shí)的碎片不能夠被原有的人類(lèi)文明在一個(gè)碳基世界建立起來(lái)的體系內(nèi)結(jié)構(gòu)化，只能任由這些碎片浮動(dòng)在空中，切削我們的生命，把所有的世界的圖景變得細(xì)碎不堪，甚至在碳基世界原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)也被海量的信息所沖擊而崩解。硅基世界提供了大量的知識(shí)碎片，但是它不能提供給我們一個(gè)完整的世界，一個(gè)有結(jié)構(gòu)的完整的世界。這些自發(fā)的組織全部是曇花一現(xiàn)，硅基世界的技術(shù)工程師有能力引發(fā)一頭怪獸，但是沒(méi)有能力馴服它；他們有能力創(chuàng)造一個(gè)世界，但是沒(méi)有能力為我們提供一個(gè)世界觀(guān)，這是一個(gè)非常大的問(wèn)題。

第二個(gè)，我想講一下建筑思維的結(jié)構(gòu)性閑置。

現(xiàn)代建筑思維的本體特征就是烏托邦思維，就是創(chuàng)造一個(gè)并不存在的幻想世界的思維。如何虛構(gòu)一個(gè)幻想的世界觀(guān)？沒(méi)有人比我們這個(gè)行當(dāng)，也就是建筑師更有經(jīng)驗(yàn)。在碳基世界中由于既有的世界規(guī)則和世界觀(guān)的嚴(yán)重限制，建筑師創(chuàng)造世界與世界觀(guān)的能力都被嚴(yán)重閑置了，他們對(duì)于未知世界的幻想被迫只能在現(xiàn)實(shí)的碳基世界中改頭換面、藏頭露尾，并且往往只能停留在紙面上。即便我們熟知的一些具有非凡想象力和革命精神的建筑小組，也不得不屈服于重力規(guī)則的普遍限制，不得不把他們對(duì)于未來(lái)世界的想象打扮為一種建筑的面貌。建筑師一代一代死去，而人類(lèi)建筑幻想世界的精神與架構(gòu)思維永存。

第三個(gè)，運(yùn)用廣義架構(gòu)思維打造知識(shí)跨基新結(jié)構(gòu)。

面對(duì)一個(gè)全新的數(shù)字烏托邦，建筑師不能恐懼悲傷，不能無(wú)所作為，更不能坐以待斃。不能像我們今天一樣都紛紛轉(zhuǎn)行，不知道自己在這個(gè)世界該何去何從?；仡櫾谶^(guò)去一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代世界建構(gòu)的過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)鋼筋混凝土、鋼結(jié)構(gòu)和浮法玻璃沒(méi)有一樣是建筑師發(fā)明的，但正是建筑師通過(guò)建構(gòu)思維用它們創(chuàng)造出了現(xiàn)代世界。建筑師傳統(tǒng)的，在碳基世界的建構(gòu)思維必須要被擴(kuò)展到更廣義的維度，有關(guān)未來(lái)世界的知識(shí)必然是跨基存在的，跨越碳基和硅基這兩個(gè)世界存在。人類(lèi)知識(shí)現(xiàn)在正面臨著一個(gè)重大空前的遷徙，而人類(lèi)知識(shí)的大遷徙、人類(lèi)文明的大遷徙僅僅是開(kāi)端。我們能不能從一個(gè)在碳基世界中跟磚頭、水泥打交道的泥瓦匠類(lèi)型的、或者說(shuō)物質(zhì)空間的建筑師，轉(zhuǎn)向硅基世界的知識(shí)建筑師和愿景建筑師，這是對(duì)我們最大的一個(gè)挑戰(zhàn)。

可以預(yù)言的是，在今后的10年，如果不準(zhǔn)備轉(zhuǎn)向的話(huà)，坐在這里的大多數(shù)人也許會(huì)失業(yè)。怎么轉(zhuǎn)向？這是我們今天需要討論的問(wèn)題。這是一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代，每個(gè)人都處于不安之中。正如梵高說(shuō)只有真正的畫(huà)家才不害怕空白的畫(huà)布，我要說(shuō)，只有真正的建筑師，才不害怕不確定性的未來(lái)。只有創(chuàng)造才可能導(dǎo)致未來(lái)，預(yù)言未來(lái)的最好方式就是創(chuàng)造未來(lái)。

邱志杰
中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)

我的題目叫做“谷歌地圖時(shí)代的山水畫(huà)”。我畫(huà)的第一張地圖是小漢斯約我畫(huà)的21世紀(jì)地圖，接著我發(fā)覺(jué)我有一個(gè)習(xí)慣，在過(guò)去每一個(gè)展覽里面，我都會(huì)為自己的展廳做一個(gè)地圖，把所有的照片進(jìn)行自我策劃。我為我的教師生涯畫(huà)了一張總體藝術(shù)地圖。幾年前在深港雙年展，庫(kù)哈斯先生問(wèn)我說(shuō)你怎么敢把你的工作室叫做總體藝術(shù)工作室呢？那個(gè)詞跟集權(quán)主義有點(diǎn)像，我回答他說(shuō)：你們每一個(gè)建筑師不都是搞總體藝術(shù)的嗎？我曾經(jīng)被任命為上海雙年展的總策展人，我用地圖作為策展的方式，后來(lái)就畫(huà)了很多年。建筑地圖，連接著故事和游戲的地圖，烏托邦的地圖，情感的地圖，人類(lèi)命運(yùn)的地圖，以及食物的地圖，醫(yī)藥的地圖，身體的地圖，記憶的地圖，動(dòng)物的地圖，植物的地圖，等等。在旅行者的地圖中，中有一種旅行叫做虛構(gòu)的旅行，往往由烏托邦構(gòu)成。還有一張地圖叫革命的循環(huán)，追求公平的革命和放任不平等的循環(huán)。當(dāng)然我也會(huì)在人的身體上看到地圖，我會(huì)畫(huà)各種各樣的人體地圖，有時(shí)候是真的人，有時(shí)候是虛構(gòu)的不存在的人。因此有很多人請(qǐng)我畫(huà)地圖，古根海姆請(qǐng)我畫(huà)了中國(guó)40年來(lái)的當(dāng)代藝術(shù)地圖，于是我不小心成了一個(gè)美術(shù)史家，似乎掌握著巨大的權(quán)力，我可以決定讓誰(shuí)出現(xiàn)在這張地圖上。

中央美院在百年校慶的時(shí)候請(qǐng)我畫(huà)了中央美術(shù)學(xué)院100年的地圖，我再次掌握了某種權(quán)力，讓某些人出現(xiàn)在了這張地圖里面，可能會(huì)讓有些人很生氣。我畫(huà)了植名史植物考，很多中國(guó)人并不知道自己每天吃的東西其實(shí)來(lái)自南美洲，或者來(lái)自遙遠(yuǎn)的非洲。它非常像一個(gè)科普，但是它顛覆了我們的日常生活。現(xiàn)在在日本金澤21世紀(jì)美術(shù)館，正在展出我的另一幅地圖，是世界各地的爭(zhēng)議領(lǐng)土，以及地震、火災(zāi)等各種各樣的動(dòng)作發(fā)生在這些地名之上，隨著觀(guān)眾的腳把它們踢來(lái)踢去，形成了一張不斷生成和變化的地圖。我在荷蘭阿姆斯特丹美術(shù)館展出了世界盡頭的思想，集中了世界上所有可以加上ISN作為結(jié)尾的詞匯，最后我發(fā)覺(jué)其實(shí)世界上每一個(gè)詞匯都可以以ISN作為結(jié)尾，除了這個(gè)詞本身?，F(xiàn)在的美術(shù)館建筑已經(jīng)成為了一個(gè)展覽中最大的作品，經(jīng)常有龐大的空間。圣保羅雙年展請(qǐng)我在展覽門(mén)口畫(huà)上龐大的旅行者地圖，在莫斯科畫(huà)了第三世界的遺產(chǎn)地圖，在展伯克利美術(shù)館建筑生命畫(huà)了世界花園地圖，在新加坡展出了地圖的地圖，剛剛我還在香港西九龍火車(chē)站展出了香港文化地圖。夏天我為facebook畫(huà)了社會(huì)關(guān)系地圖，在澳洲畫(huà)了技術(shù)倫理地圖，像迷宮一樣，用5天時(shí)間就能畫(huà)完一面巨大的墻面。

畫(huà)地圖有意思的地方是構(gòu)建了一種連接，比如說(shuō)在旅行者地圖上，旅行者中出現(xiàn)了馬可波羅、玄奘這樣的人，但是它會(huì)突然間出現(xiàn)一個(gè)漂流瓶，也被我描述成旅行者。當(dāng)我描述所有的交通運(yùn)輸技術(shù)發(fā)展的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)到了最高科技各種航天飛機(jī)的時(shí)候，像嫦娥這樣的神話(huà)中的名字又重新出現(xiàn)，于是整個(gè)世界被混為一談。在中國(guó)傳統(tǒng)山水里面，山和山腹相遮映，那些被擋起來(lái)的，不可見(jiàn)的地方是神仙所居住的地方，我們今天的世界像一塊鑲嵌畫(huà)。

我們以前曾經(jīng)每個(gè)人都擁有一張地圖，這張地圖是由天地人組成的，或許它粗糙，但是非常清晰。1994年我做了一個(gè)看貓和老鼠在迷宮中誰(shuí)能抓到誰(shuí)的地圖，那個(gè)時(shí)候并不知道托曼關(guān)于動(dòng)物腦中認(rèn)知地圖的研究。首先是由托曼發(fā)現(xiàn)了位置細(xì)胞，接著2004年兩位科學(xué)家一起發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)格細(xì)胞，這三個(gè)人后來(lái)分享了2004年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。每個(gè)人在他的頭腦里面都有內(nèi)在的GPS，由網(wǎng)格細(xì)胞和位置細(xì)胞構(gòu)成。每個(gè)生命體的構(gòu)建都是一張地圖，在某種程度上，如果不描述生物圈和整個(gè)生物界，我們其實(shí)無(wú)法描述一個(gè)清晰的生物個(gè)體。今天我們可能越來(lái)越多地在使用谷歌地圖，但是每個(gè)人失去了自己畫(huà)一張地圖的能力。對(duì)我來(lái)說(shuō)畫(huà)地圖是一種需要我們不斷地去重新構(gòu)建的能力，甚至于把世界加以簡(jiǎn)化，通過(guò)簡(jiǎn)化世界讓世界互相連接起來(lái)，就是剛才周老師說(shuō)了世界碎片化之后。

對(duì)我來(lái)說(shuō)畫(huà)地圖就是把空間命名為場(chǎng)所，就是我理解場(chǎng)所的過(guò)程，畫(huà)地圖是我構(gòu)造的方式，畫(huà)地圖是我搭建關(guān)系的方式。最后一張地圖是我畫(huà)的一張稱(chēng)之為虛構(gòu)地理學(xué)的地圖。2003年我和磯崎新先生在東京談話(huà)亞洲，他給了我一個(gè)非常另類(lèi)的亞洲觀(guān)念，他說(shuō)以澳門(mén)為中心，以半徑3000公里畫(huà)一個(gè)圓，那個(gè)圓就是亞洲。我不知道今天磯崎新先生的亞洲是變大變小了，還是移動(dòng)的。我和磯崎新老師談?wù)搧喼蓿瑤?kù)哈斯先生在談?wù)摽傮w藝術(shù)，這里最重要的一點(diǎn)就是我們漸漸有了一種畫(huà)地為牢的身份想象。建筑師、畫(huà)家需要上崗證，一個(gè)人要成為教師需要考核，曾經(jīng)誰(shuí)都有可能成為思考者、教育者、建筑者，誰(shuí)都有可能畫(huà)一張他自己的地圖，我們要重新建構(gòu)那樣的時(shí)刻。

雷姆·庫(kù)哈斯
哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院教授

我們看到你們非常嚴(yán)肅的態(tài)度，你們自由的精神，以及你們?yōu)橄乱淮圃煲粋€(gè)自由的環(huán)境的努力，好像世界的區(qū)分已經(jīng)不存在了。你們有非常精美的技術(shù)去創(chuàng)造，去啟迪，你們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)非常重要的時(shí)代，看到今天在場(chǎng)的教授和所有的學(xué)生，這是我最大的感想。

磯崎新
著名建筑師

我看到中國(guó)的思想和亞洲的思想，我看到中國(guó)的建筑思想變革，聽(tīng)到你們各位的發(fā)言，我發(fā)現(xiàn)再?zèng)]有人是單獨(dú)思考建筑。你們采取了一種非常綜合的思維方式。所有傳統(tǒng)的亞洲思維，甚至是全球思維，尤其是在建筑領(lǐng)域都在改變，所有的教授、所有的機(jī)構(gòu)都必須思考如何去教授學(xué)生藝術(shù)。我自己不知道，也許雷姆·庫(kù)哈斯拓展了建筑的概念，建筑的概念是非常廣的，它覆蓋了全球發(fā)生的所有事情的各個(gè)方面。我聽(tīng)到了各位的發(fā)言，我們看到了全球的發(fā)展，包括一些建筑的崛起。我們就是在這樣的一個(gè)空間中思考還沒(méi)有建立起來(lái)的建筑，思考農(nóng)村發(fā)生的變化。也許正如庫(kù)哈斯所說(shuō)，建筑師不僅是建筑師，還是藝術(shù)家和工程師，建筑師們也正在改變著他們的想法，改變著他們的項(xiàng)目。

我一生剩下的時(shí)間不多了，也許有一些事情會(huì)徹底重新建立、重新組織，這種改變就是建筑。如果全世界有什么事情會(huì)重新改變，我覺(jué)得就是建筑領(lǐng)域，建筑包含了我們生活的各個(gè)面面，所有的一切都是建筑。今天我們的對(duì)話(huà)是建筑方面的思想，但是我覺(jué)得是在世界上所有地方發(fā)生的對(duì)話(huà)都是建筑思潮。

莫森·莫斯塔法維
哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院院長(zhǎng)

我們的建筑師有可能同時(shí)既是藝術(shù)家，又是工程師。所以一些事情有的時(shí)候沒(méi)有明顯的定義和分別。

您說(shuō)了建筑和建筑師的角色和重要意義，如今我們面臨的情形，真正在現(xiàn)實(shí)生活中的建筑意味著什么？建筑可能是有多個(gè)角度的意義，建筑師有的時(shí)候需要深度理解材料，有的時(shí)候需要去處理不同的社會(huì)場(chǎng)景和情形。

我們剛剛聽(tīng)了李教授的發(fā)言，開(kāi)心地看到當(dāng)今的中國(guó)人們?cè)谘芯空诎l(fā)生的事情是什么，并且我們看到在中國(guó)有各種各樣的討論。對(duì)于中央美院這樣的機(jī)構(gòu)，我們的角色不只是要去提供具體的知識(shí)，還要去提供一些思維的討論，我認(rèn)為這是今天會(huì)議的重要性。

磯崎新
著名建筑師

不論是在印度，還是在伊朗，都有非常濃厚的歷史，并且在發(fā)生著一些改變。它們的文化是在西方文化和東方文化之間的一種文化。我看到了一種中間性的存在，可能在世界地圖上存在一個(gè)中間地帶，一些全新的事情可能就會(huì)發(fā)生在這里。

李翔寧
同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長(zhǎng)，教授

對(duì)于莫森先生的問(wèn)題，我們確實(shí)缺少意識(shí)去思考我們現(xiàn)在正在做的事情是什么。我們從日本也學(xué)到了一些知識(shí)，在同濟(jì)大學(xué)有一個(gè)三年的項(xiàng)目，我們邀請(qǐng)來(lái)自日本的教授，每年來(lái)同濟(jì)大學(xué)進(jìn)行十場(chǎng)講座和討論，三年就有三十場(chǎng)這樣的講座。我們討論在過(guò)去多年中，在韓國(guó)和其他一些東方國(guó)家如何影響全球的建筑領(lǐng)域？我們?nèi)ビ懻撘恍┚唧w的建筑材料等等各個(gè)領(lǐng)域。同濟(jì)大學(xué)認(rèn)為，中國(guó)可以從日本學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程，在我們的發(fā)展過(guò)程中可以借鑒日本的一些知識(shí)，我們也在兩國(guó)之間進(jìn)行了一些合作。

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